說到大學(xué)的精神，首先和大家一起更新一個(gè)觀念，那就是先在記憶的硬盤上清除原有接受的教育思想。我們從幼兒園、小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，教育口號(hào)都是在說：學(xué)校是一座美麗的花園，老師是辛勤的園丁，學(xué)生是祖國的花朵。到今天，有些地方還在不斷地宣傳著這樣的理念——但這是一個(gè)美麗的錯(cuò)誤！起碼到大學(xué)是個(gè)錯(cuò)誤，這是在被動(dòng)地接受教育思想！花園花朵的生長，全依靠陽光雨露、園丁辛勤，但若是趕上年景不好、老師懶惰呢？祖國的花朵不就被摧殘了嗎？所以，這個(gè)比喻美則美矣，但是錯(cuò)了。

　　對(duì)大學(xué)的教育，我也有一比：學(xué)校是個(gè)運(yùn)動(dòng)場，老師是教練，學(xué)生是運(yùn)動(dòng)員，學(xué)生在運(yùn)動(dòng)場是在做四年的集訓(xùn)，是為了準(zhǔn)備參加那一場無休無止的、全社會(huì)參與的青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，成績是運(yùn)動(dòng)員拿、汗水淚水是運(yùn)動(dòng)員流，教師僅作指導(dǎo)而已，既不能代替比賽，也不比運(yùn)動(dòng)員更強(qiáng)。

　　在這場人生漫長的賽事中，如何才能自立自強(qiáng)獲取成功呢？有三個(gè)法寶：志、氣、行；還有五個(gè)要素：志、氣、行，再加上，起點(diǎn)、道路。

　　英國哲學(xué)家懷特海在《教育的目的》一書中說：“大學(xué)的理想，與其說是知識(shí)，不如說是力量。大學(xué)的任務(wù)在于把一個(gè)孩子的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)成人的力量。”

　　這意味著大學(xué)教育所承擔(dān)的使命，不單是傳授知識(shí)，更重要的是精神培養(yǎng)；

　　這意味著學(xué)生這四年的大學(xué)學(xué)習(xí)，不僅是智慧的汲取，而且是力量的積蓄；

　　這意味著當(dāng)高校將一批批大學(xué)畢業(yè)生送出校門時(shí)，他們青春的航船已經(jīng)加滿燃料、理想的風(fēng)帆已經(jīng)蓄勁升起、前進(jìn)的目標(biāo)已明確鎖定、搏擊大潮的信心與準(zhǔn)備已經(jīng)具足。

　　而這種大學(xué)教育的理想境界，早在我們先賢經(jīng)典中就有完整而精辟的展現(xiàn)。

　　《大學(xué)》，出自儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一的《禮記》，被南宋理學(xué)大師朱熹從《禮記》中抽出，與《中庸》一起，加上《論語》《孟子》兩部著作，合為“四書”，又與漢代被奉為經(jīng)典的儒學(xué)著作《詩》《書》《禮》《易》《春秋》一起，被合稱為“四書五經(jīng)”，自此而成為對(duì)中華民族影響最為深廣巨大的儒家文化經(jīng)典。

　　《大學(xué)》是“四書五經(jīng)”之首，據(jù)傳為孔子弟子曾參所作，其主旨即是講人在成長過程中的主題精神培養(yǎng)。《禮記》中所載古本《大學(xué)》與大儒程、朱等人整理后的《大學(xué)》體例結(jié)構(gòu)稍有不同，但其鮮明的主題思想一點(diǎn)不變，按朱熹做《四書章句集注》時(shí)所題：“大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人法也。……人生八歲入小學(xué)，及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之士子，與凡民之俊秀，皆入太學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。”

　　縱觀《大學(xué)》一文，談窮理治人處概略，言治心處極詳，故當(dāng)以培育人之主題精神為宗旨視之。

　　《大學(xué)》開宗明義即說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這句話被概括為大學(xué)的“三綱領(lǐng)”。無論是明德、親民還是止于至善，都是首先要自明、自新、自我完善，都是要明白什么是光明正大的人生道理，要養(yǎng)育德行，要日日新又日新，達(dá)到最好的境界，并以此為表率而影響他人。

　　“三綱領(lǐng)”之后又有“八條目”，即：

　　“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”這一段是從大到小逐級(jí)集中地說，然后又從小到大擴(kuò)展著再強(qiáng)調(diào)一次：

　　“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”最后總結(jié)語：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而未治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”這一段，后來被歸納于人生成功的八個(gè)步驟，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，或更加簡潔地概括為“格致誠正、修齊治平”。這八條，前四項(xiàng)（格物、致知、誠意、正心）是磨練自己的內(nèi)修，后四項(xiàng)（修身、齊家、治國、平天下）是進(jìn)入社會(huì)的外用，而由內(nèi)到外的關(guān)鍵樞紐則集中于言行舉止，體現(xiàn)理想志向是“一身”。

　　“格物”就是學(xué)習(xí)具體知識(shí)，目的在于把事物分析區(qū)別開，各入各自的“格”，像中藥店里的藥箱一樣；

　　“致知”，是不僅學(xué)習(xí)，而且要學(xué)致，“致”的程度，是真正地懂得明白；

　　大學(xué)教育的第一點(diǎn)，就是在于要讓學(xué)生學(xué)懂，要知其當(dāng)然，又知其所以然，因?yàn)閷W(xué)習(xí)，才會(huì)知不足、才會(huì)更認(rèn)識(shí)到自我需要、才會(huì)更努力，也就是“意誠”；

　　《中庸》中說“自明誠，謂之教”，教育的目的，就是使人能夠從明白道理之后變得認(rèn)真、熱誠、積極、有志氣，這樣，也就達(dá)到了“正心”的效果，就是改變觀念、端正態(tài)度、具有積極向上的健康心理。

　　“格致誠正”的內(nèi)在功夫做足了，體現(xiàn)于身體的言行舉止就不一樣了：眼神里呈現(xiàn)的是熱誠、睿智，面容上展現(xiàn)是微笑、謙和，言語中體現(xiàn)是文明、修養(yǎng)，行為上表現(xiàn)的是誠信、勤奮。

　　舉止可發(fā)、雍容有度，這樣的人，在家是家庭中榜樣、可以齊小家，在單位是單位同志的榜樣、可以齊大家，推而廣之，則可以治理一方、示范天下了。這真是一個(gè)理想人生，也是大學(xué)教育沉重而光榮的任務(wù)。

　　怎樣才能達(dá)到這樣的“至善之境”呢？在“三綱領(lǐng)”和“八條目”之間，有一段話，我稱之為“三要素”，其實(shí)是任何人、任何事業(yè)成功必備要素：

　　“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

　　《大學(xué)》對(duì)這段話加了一點(diǎn)自我解釋說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”“知止”，就是要知道到哪里停止，就是知道目的，就是要明確目標(biāo)，目標(biāo)明確了，方向就確定了，定了向，心就不亂，就可以“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”。心靜身安，才能為理想而思慮、經(jīng)營、奮斗，最后才能“得”。“得”是什么？得就是“成功”,“成功”就要明確目標(biāo)、積極心態(tài)，不懈努力、切實(shí)行動(dòng)，不達(dá)目的、誓不罷休！

　　《大學(xué)》中所論，是用簡潔典雅的語言，道出成功文化連篇累牘才能說明白的思想，所以可以說，《大學(xué)》就是成功學(xué)。大學(xué)之道，就是成功之道，而且，是符合民族文化特征、適應(yīng)大學(xué)教育理念、締造具有中國特色的時(shí)代高等教育的成功大道。

　　《大學(xué)》同時(shí)又是儒學(xué)經(jīng)典，何為經(jīng)典？“經(jīng)者，常也，言常道也，”《大學(xué)》中所談的雖是道理，卻是鮮活于我們?nèi)沼弥g的道理，是啟迪我們高等教育思想的歷久彌香的永恒話語，是我中華民族文化復(fù)興和教育思想的圭皋。

　　大學(xué)教育，不僅啟迪科學(xué)理性，還要培育人文激情，既能鑄造精神的大鐘，又能放飛青春的理想。也許，大學(xué)的正確理念和努力方向，是能塑造出一批批健康的形象。