11月24日，在“文化傳承發(fā)展與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”學(xué)術(shù)研討會暨第十屆全國儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會議上，來自全國各地優(yōu)秀儒學(xué)社團(tuán)、儒學(xué)專家學(xué)者代表進(jìn)行了分組研討，現(xiàn)摘選部分專家學(xué)者的精彩觀點(diǎn)，以饗讀者。

　　彭彥華

　　尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）學(xué)術(shù)研究部負(fù)責(zé)人、研究員

　　從習(xí)近平總書記提出“要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，到形成“兩創(chuàng)”方針，再到提出“兩個(gè)結(jié)合”重要思想，不僅體現(xiàn)出我們黨勇于結(jié)合新的實(shí)踐，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的思想品格，也為我們結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)傳承弘揚(yáng)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了基本遵循和行動(dòng)指南。傳統(tǒng)文化已經(jīng)被納入治國理政的新高度，當(dāng)今應(yīng)甄別在傳統(tǒng)文化中占有重要地位的儒家文化適應(yīng)時(shí)代精神的優(yōu)秀成分，弘揚(yáng)精華，善用儒家文化。

　　解光宇

　　安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，安徽省孟子思想研究會副會長

　　朱熹認(rèn)為孔孟之學(xué)才是中國文化之本，并與程洵多次辯論，最終程洵同意朱熹的觀點(diǎn)，致力于儒學(xué)研究。這主要體現(xiàn)在：一是朱熹引導(dǎo)程洵讀《論語》《孟子》等書，以探其本；二是指出“理之所在，即是中道”，批評程洵“窮理之要，不必深求”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；三是《西銘疑義》與關(guān)學(xué)解讀；四是討論持敬寡欲問題，肯定程洵 “能持敬則欲自寡”的觀點(diǎn)，但也指出其中的不準(zhǔn)確之處。朱熹繼承孔子“博我以文”的教育指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了“為往圣繼絕學(xué)”的責(zé)任意識、傳播意識和擔(dān)當(dāng)意識，為儒學(xué)的傳承作出了重要貢獻(xiàn)。

　　楊肇中

　　福州大學(xué)中國思想文化史研究所所長、教授

　　文明意識往往在“我者”與“他者”的世界歷史性對話中呈現(xiàn)，進(jìn)而形塑其“特殊性”與“普遍性”的雙向價(jià)值結(jié)構(gòu)。中國特色社會主義道路，因洞見“殊性”而獲致成功,因成功而逐漸呈現(xiàn)出其“普遍性”取向。這一“特殊性”與“普遍性”所形塑的新型價(jià)值結(jié)構(gòu)，助推中國式現(xiàn)代化不斷發(fā)展，塑造“人類文明新形態(tài)”。特殊性與普遍性辯證統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化過程中，這是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值演生邏輯。它對中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，亦即中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)，起著積極的價(jià)值引導(dǎo)作用。

　　常強(qiáng)

　　尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）文獻(xiàn)期刊部副部長、副研究員

　　新時(shí)代中國儒學(xué)社團(tuán)生逢其時(shí)、重任在肩，其從業(yè)者當(dāng)本著對歷史、現(xiàn)實(shí)和未來高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和立場，克服各種“成長的煩惱”，科學(xué)謀劃、大膽開拓，創(chuàng)新思路、精進(jìn)有為。從定位上看，儒學(xué)社團(tuán)及其從業(yè)者是“大眾儒學(xué)”“百姓儒學(xué)”“生活儒學(xué)”的志愿者和引領(lǐng)者，應(yīng)全力搭建學(xué)術(shù)通向大眾、走進(jìn)民間的橋梁和紐帶。儒學(xué)社團(tuán)有必要做到傳播與傳承、研究與應(yīng)用、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)、專業(yè)性與跨界性、民族性與國際性的統(tǒng)一，把工作重點(diǎn)聚焦在推動(dòng)化民成俗、服務(wù)百姓生活，整合社會資源、構(gòu)建命運(yùn)共同體，發(fā)揮資政作用、為黨委政府提供智力支撐，多方募集資金、實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展等方面，乘勢而上，順勢而為，力爭在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”事業(yè)、促進(jìn)中外文明深度交流互鑒、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明上，發(fā)揮更加積極的作用。

　　陳以鳳

　　孔子研究院學(xué)術(shù)研究部部長、研究員

　　中華傳統(tǒng)禮儀源遠(yuǎn)流長，其與傳統(tǒng)道德互為表里，展現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的人文精神。傳統(tǒng)禮儀內(nèi)含的教化之意、和諧之道是其發(fā)展不息的生命力所在，在當(dāng)代社會依舊具有重要意義，有助于增強(qiáng)中國人民的文化自信。新時(shí)代，傳承禮儀需要秉承時(shí)為大的原則，使其得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展;要將之放入現(xiàn)代文明中進(jìn)行科學(xué)闡釋，揚(yáng)棄創(chuàng)新，使之助益于現(xiàn)代生活。在具體實(shí)踐上，傳統(tǒng)禮儀需要在損益中堅(jiān)持面向大眾、面向現(xiàn)代生活，成為助力文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)容，促進(jìn)社會和諧、安定有序，再塑“禮儀之邦”。

　　朱莉濤

　　江蘇師范大學(xué)中華家文化研究院研究員

　　傳統(tǒng)家禮文化具有以儀立范、教以效化、懷宗追遠(yuǎn)、整齊門內(nèi)、輔佐國法等重要功能，并對封建制度的鞏固與延續(xù)、傳統(tǒng)社會秩序的和諧與穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化自信的時(shí)代背景下，應(yīng)發(fā)掘傳統(tǒng)家禮文化在新時(shí)代公民道德建設(shè)和文明禮儀培育等方面所具有的當(dāng)代價(jià)值，以真正實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)家禮文化的傳承與超越。

　　王順興

　　河南省孔子學(xué)會黨支部書記

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的共同特性。在諸多重要元素中，儒家遵道自強(qiáng)、崇德向善、循禮守正、游藝泰然的君子文化，對現(xiàn)代文明建設(shè)中理想人格的構(gòu)建依然有著積極意義。應(yīng)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的原則，以傳統(tǒng)的君子文化為滋養(yǎng)，以社會主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核，以造就社會主義“四有”新人為目標(biāo)，培養(yǎng)造就更多的“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的時(shí)代新人，為社會主義建設(shè)和現(xiàn)代文明建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)。