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中國古典學(xué)迎來黃金時(shí)代

來源:大眾日?qǐng)?bào)作者:李夢(mèng)馨 朱子鈺 胡玉翠 2024-01-25 09:33

  ?在中華文明五千多年發(fā)展史上,有兩次深刻的大變革。第一次是春秋戰(zhàn)國時(shí)代,第二次是新時(shí)代。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的大變革,造就了中國文化第一次大高峰,并有了中國古典學(xué)的大繁榮。新時(shí)代的大變革,則迎來了中華民族偉大復(fù)興,進(jìn)入了中國古典學(xué)重建的黃金時(shí)代?! 〗?,在山東大學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”系列專題學(xué)術(shù)講座上,山東大學(xué)歷史文化學(xué)院特聘教授,中華文明形態(tài)研究中心主任、博士生導(dǎo)師江林昌就上述話題作出講解。
  古典學(xué)黃金時(shí)代到來的五個(gè)條件
  早在中國漢代就已經(jīng)有“古典”這一明確的概念,在《史記》及《后漢書》中都有記載,特別是《后漢書》曾對(duì)其作過明確強(qiáng)調(diào)。與西方古典學(xué)相對(duì)應(yīng),中國古典學(xué)也有三個(gè)層次:第一個(gè)層次是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期整理并形成的民族經(jīng)典;第二個(gè)層次指由那個(gè)時(shí)代的文獻(xiàn)所記載的春秋戰(zhàn)國以前三千年來的中華文明與歷史文化;第三個(gè)層次是指漢代以后歷代學(xué)者研究先秦典籍的學(xué)問,叫作中國古典學(xué)。此外,近代以來在現(xiàn)代科學(xué)意義基礎(chǔ)上所研究的古典學(xué),我們稱之為古典學(xué)的現(xiàn)代重建。
  中國古典學(xué)黃金時(shí)代到來的五個(gè)條件。首先是考古材料的豐富性。百年考古經(jīng)過幾代人的接續(xù)努力,取得了巨大成就。延伸了歷史的軸線,增強(qiáng)了歷史的信度,豐富了歷史的內(nèi)涵,活化了歷史的場(chǎng)景??脊挪牧系呢S富性是中國古典學(xué)迎接黃金時(shí)代到來的重要條件。
  其次,依賴于學(xué)科發(fā)展的成熟性,新中國成立以來,尤其是改革開放以來,中國的甲骨學(xué)、青銅學(xué)、簡牘帛書等新興學(xué)科都取得了長足進(jìn)步。傳統(tǒng)學(xué)科如歷史學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、天文學(xué)等,經(jīng)過幾代人用現(xiàn)代研究方法的努力,已經(jīng)發(fā)展得更加成熟了。
  第三是綜合國力的先進(jìn)性,改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,中國人從站起來到富起來,現(xiàn)在已經(jīng)強(qiáng)起來了。2010年中國的經(jīng)濟(jì)總量超過日本,成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段,進(jìn)入了新時(shí)代。綜合國力的提高為中國古典學(xué)黃金時(shí)代的到來提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件與文化自信。
  第四,世界變革的創(chuàng)新性。世界正處于百年未有之大變局。由此我們可以看到,這是一個(gè)需要理論而且一定產(chǎn)生理論的時(shí)代,這是一個(gè)需要思想而且一定產(chǎn)生思想的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就是因?yàn)榇笞兏锊庞泄诺鋵W(xué),古希臘、古羅馬也是因大變革才有其古典學(xué),因此世界變革是中國古典學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)很重要背景。
  第五,觀點(diǎn)立場(chǎng)的民族性。我們“要按照立足中國、借鑒國外,挖掘歷史、把握當(dāng)代,關(guān)懷人類、面向未來的思路,著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。建構(gòu)中國古典學(xué)“三大體系”的時(shí)代已經(jīng)到來。
  沒有哪個(gè)國家像中國有完整的古典學(xué)體系
  五千多年的文明史是當(dāng)今中國人民堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路的內(nèi)生邏輯,是我們的歷史基礎(chǔ)。要把中華文明起源探尋同中華文明特色形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來,首先要研究中華民族多元一體的演進(jìn)格局,其次就是闡釋中華文明的精神特質(zhì)。而中華文明的精神特質(zhì)就體現(xiàn)在中國古典學(xué)中,必須從中華文明獨(dú)立起源、自身發(fā)展的背景中去了解中國古典學(xué)的內(nèi)涵特色。
  四大獨(dú)立起源的文明,在地理空間上同處北緯30度左右。但尼羅河、兩河流域和印度河都是南北走向,唯獨(dú)中國的黃河、長江是東西走向。馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào),要研究文明史必須了解它的地域環(huán)境、氣候條件,再去理解它的生產(chǎn)方式與生活方式,乃至上層建筑。南北走向,往往會(huì)形成不同的氣候條件,因此產(chǎn)生不同的政治中心,就會(huì)有動(dòng)蕩、有更多的戰(zhàn)爭。中國的黃河長江卻是東西走向,在同樣的緯度和同樣的氣候條件之下,塑造了中國農(nóng)耕文明的穩(wěn)定性。
  二十世紀(jì)九十年代以來,國家實(shí)施“夏商周斷代工程”與“中華文明探源工程”,通過聯(lián)合相關(guān)學(xué)科專家綜合研究,最終將中華文明史的年代由公元前841年再往前推,制定了“夏商西周年表”,又在此基礎(chǔ)上探索了司馬遷《史記》所記載的五帝時(shí)代,對(duì)中華文明起源階段的年代框架提出了科學(xué)依據(jù)。其中,中華文明起源的最早階段在公元前3800—前3300年之間,五千多年中華文明史有了考古學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)互證的科學(xué)依據(jù)。
  中國古典學(xué)在五千多年文明史背景下,就有了完整的發(fā)展體系。五帝時(shí)代是古典起源期,夏商西周是前古典期,春秋戰(zhàn)國是古典期,隨后的秦和兩漢是后古典期,魏晉至明清是古典影響期,近代以后則是古典學(xué)的現(xiàn)代重建期。放在全世界的范圍內(nèi),沒有哪個(gè)國家像中國有完整的古典學(xué)體系。
  中國古典學(xué)必將逐步走向世界
  中國古典學(xué)的黃金時(shí)代如何能真正地體現(xiàn)出來?唯有完成以下五個(gè)課題:其一,著力推動(dòng)中國古典學(xué)經(jīng)典新證工作的展開;其二,全面總結(jié)中國古典學(xué)在春秋戰(zhàn)國大變革時(shí)代背景下的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新;其三,具體分析中國古典學(xué)如何凝練中華民族精神、體現(xiàn)中華民族思維;其四,歸納總結(jié)中國古典學(xué)如何深刻影響秦漢以后中華成熟文明的綿延發(fā)展;其五,比較研究中國古典學(xué)對(duì)世界文明已經(jīng)、并將繼續(xù)作出怎樣的貢獻(xiàn)。在這些方面,我們?nèi)杂写罅康墓ぷ餍枰剿鳌?/div>
  湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”(《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》《紫釵記》),無論是從內(nèi)容的豐富性、思想的深刻性還是藝術(shù)的高超性上,與莎士比亞的《哈姆雷特》《麥克白》《李爾王》《奧賽羅》等相比都不遜色。然而,幾乎全世界的人都知道莎士比亞,對(duì)“1000個(gè)讀者眼中有1000個(gè)哈姆雷特”這句話爛熟于心,卻很少有人知道湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”。
  究其原因,還是在于當(dāng)時(shí)不同國家民族綜合國力的尺度問題。正如俄羅斯偉大的理論家別林斯基評(píng)價(jià)普希金一樣,他說,普希金雖然具有與世界上任何大師相比都毫不遜色的創(chuàng)作才能——普希金作品內(nèi)容的深度和思想的高度與莎士比亞、席勒、歌德和拜倫等相比都不遜色,但是他的作品還不能夠用世界性的尺度來衡量,還不真正具有世界性的巨大的影響。原因在于什么呢?正是因?yàn)槎砹_斯當(dāng)時(shí)還沒有真正走進(jìn)世界。
  二十世紀(jì)之前,整個(gè)世界發(fā)達(dá)國家都在西方,世界格局是“西高東低”;但到了二十世紀(jì)后半葉,“亞洲四小龍”出現(xiàn);到了本世紀(jì)中國的崛起、世界經(jīng)濟(jì)格局的變化,經(jīng)濟(jì)的中心開始出現(xiàn)了“由西向東”的位移。今天的中國,已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),由一個(gè)貧窮落后的國家躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體,并向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。中國已經(jīng)越來越走近世界舞臺(tái)的中央。我們可以滿懷信心地預(yù)期,中國古典學(xué)也必將在這樣的背景當(dāng)中越來越走向世界!

編輯:翟凌宇

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