講神醫(yī)，首推扁鵲。歷史上的扁鵲，并非指一人。

　　一說(shuō)，扁鵲是黃帝時(shí)的神醫(yī)，但更多人認(rèn)為指的是那位見(jiàn)過(guò)蔡桓公的秦越人。唐張守節(jié)《史記正義》云：“《黃帝八十一難序》云：‘秦越人與軒轅時(shí)扁鵲相類，仍號(hào)之為扁鵲。又家于盧國(guó)，因命之曰盧醫(yī)也。’”

　　更準(zhǔn)確地說(shuō)，扁鵲像是一種“榮譽(yù)稱號(hào)”。古時(shí)就有“靈鵲兆喜”的說(shuō)法——醫(yī)生上門(mén)，意味著病人有救，猶如喜鵲滿枝喳喳叫，向病患及其家屬報(bào)喜。

　　秦越人正是收獲這個(gè)至高榮譽(yù)的代表人物。世人常將其與華佗、張仲景、李時(shí)珍并稱為中國(guó)古代四大名醫(yī)。但并稱似乎還不夠凸顯他在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方面的首創(chuàng)成績(jī)。畢竟與后三位相較，處于更早時(shí)期——前人醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)甚少、幾無(wú)醫(yī)療條件可言的秦越人，卻能夠建立中醫(yī)脈診原理，開(kāi)創(chuàng)望聞問(wèn)切、辨病論治之先河，并形成了較為系統(tǒng)的診斷手法、結(jié)論以及相對(duì)應(yīng)的治法、方藥。

漢畫(huà)像石《扁鵲行醫(yī)圖》

　　“信巫不信醫(yī)者不治”

　　神醫(yī)的“神”字，不僅有褒揚(yáng)、敬仰之義，其實(shí)也揭示了中華醫(yī)學(xué)的發(fā)展和傳承，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索、實(shí)踐過(guò)程。

　　在醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的最初，醫(yī)術(shù)和巫術(shù)在許多方面交叉重疊，醫(yī)和巫很難辨別，并不能分立而論。對(duì)疾病和死亡的恐懼、對(duì)鬼神之說(shuō)的敬畏，讓人們將生存的希望寄托于超自然的力量，依賴巫蠱之術(shù)醫(yī)治疾病、趨吉避兇。從某種程度上，神醫(yī)的神，是先民賦予巫醫(yī)的一種自帶通靈光環(huán)的“濾鏡”，更像一種帶有精神寄托的符號(hào)。

　　先民對(duì)人體生命現(xiàn)象和疾病規(guī)律的認(rèn)識(shí)在時(shí)間的推移中，由模糊走向清晰。而勾勒這個(gè)輪廓的，無(wú)疑是“扁鵲們”。

　　在西周的御醫(yī)中，已經(jīng)沒(méi)有“巫”的一席之地了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)的《周禮·天官》部分，列有醫(yī)師（最高醫(yī)官）、疾醫(yī)（內(nèi)科醫(yī)師）、瘍醫(yī)（外科醫(yī)師）、食醫(yī)（營(yíng)養(yǎng)師）及獸醫(yī)，不僅沒(méi)有了巫師，而且醫(yī)師們已經(jīng)有了初步的分工。由此可見(jiàn)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巫和醫(yī)已不再被混為一談。但巫、醫(yī)兼通的現(xiàn)象仍然存在于民間，以致到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上至統(tǒng)治者，下至平民百姓，巫蠱之術(shù)仍是人們治病的首選。

　　在這樣的風(fēng)氣下，扁鵲提出的“六不治”理論可謂振聾發(fā)聵：

　　驕恣不論于理，一不治也；輕身重財(cái)，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽(yáng)并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。這六種病人讓神醫(yī)束手無(wú)策。

　　其中，“信巫不信醫(yī)者不治”格外顯眼。這無(wú)異于向巫術(shù)迷信、鬼神信仰發(fā)起了挑戰(zhàn)，既彰顯了扁鵲對(duì)醫(yī)學(xué)的信心和底氣，也搖撼了百姓對(duì)巫術(shù)治療的信賴。

圖源｜“內(nèi)丘發(fā)布”微信公眾號(hào)

  “與知之者謀之，與不知者敗之”

　　能發(fā)起“挑戰(zhàn)”，說(shuō)明醫(yī)術(shù)高明。扁鵲的醫(yī)術(shù)有多高？司馬遷曾在《史記》中為扁鵲立傳，稱贊他：“扁鵲言醫(yī)，為方者宗。守?cái)?shù)精明，后世修（循）序，弗能易也。”

　　2012年，四川成都天回鎮(zhèn)老官山漢墓出土900余枚包含醫(yī)學(xué)內(nèi)容的簡(jiǎn)牘，經(jīng)過(guò)十多年的修復(fù)、還原、研究，目前整理出930枚醫(yī)簡(jiǎn)、2萬(wàn)余字內(nèi)容。在醫(yī)簡(jiǎn)的整理、修復(fù)過(guò)程中，多次出現(xiàn)“敝昔曰”的字樣，在查閱西漢早期文獻(xiàn)后，專家發(fā)現(xiàn)“敝昔”就是扁鵲。而醫(yī)簡(jiǎn)內(nèi)容涉及經(jīng)絡(luò)、臟腑、針灸、湯藥等醫(yī)學(xué)知識(shí)領(lǐng)域。其中，《治六十病和齊湯法》一書(shū)所述的一百多個(gè)醫(yī)方，絕大多數(shù)藥物配伍仍為現(xiàn)代醫(yī)家沿用。

　　三豆飲據(jù)說(shuō)也是出自扁鵲之手。據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》記載，三豆飲主要由綠豆、黑豆、赤小豆、甘草節(jié)這四味中藥組成，其藥性平和，味甘而淡，能夠發(fā)揮清熱解毒、活血祛風(fēng)、養(yǎng)肝潤(rùn)肺、滋陰潤(rùn)燥生津的作用。

　　在扁鵲的行醫(yī)事跡里，最為人熟知的，還是他在虢國(guó)讓太子起死回生的傳說(shuō)。扁鵲來(lái)到虢國(guó)，太子患尸厥癥（休克）而氣息幾絕，眾人以為太子已去世。扁鵲命弟子子陽(yáng)給太子針灸三陽(yáng)五會(huì)穴，太子竟真的慢慢蘇醒過(guò)來(lái)。

　　扁鵲不僅代表著我國(guó)醫(yī)學(xué)的巔峰，同時(shí)其言其行折射著中華文化的光芒，有關(guān)扁鵲的傳說(shuō)也已經(jīng)成為我國(guó)珍貴的文化寶藏。

　　《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》記載，一次，扁鵲給秦武王治病，可是左右大臣提出異議：“君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，未必能治好，弄不好反而會(huì)使耳朵聽(tīng)不明白，眼睛看不清。”扁鵲聽(tīng)了很生氣，把治病的石針一丟，說(shuō)：“君王同懂醫(yī)術(shù)的人商量怎么治病，又同不懂醫(yī)術(shù)的人一起討論干擾治療。如果用這種方式治理秦國(guó)的政務(wù)，君王的一個(gè)舉動(dòng)隨時(shí)都有亡國(guó)的危險(xiǎn)。”

　　“與知之者謀之，與不知者敗之”的警醒醍醐灌頂，由此可見(jiàn)，扁鵲不僅是一位妙手仁心的醫(yī)者，其思其言也頗有啟發(fā)性，體現(xiàn)著中華文化中的辯證精神，并在歷史的長(zhǎng)河中逐漸沉淀為影響深廣的思想力量和文化意識(shí)，至今發(fā)人深省。

  扁鵲與濟(jì)南

　　講扁鵲，山東人更有親近感。眾多古籍都印證濟(jì)南是扁鵲的家鄉(xiāng)。西漢揚(yáng)雄《法言·重黎》中記載：“扁鵲，盧人也。”《漢書(shū)·高帝紀(jì)》韋昭注云：“扁鵲，太山盧人也，名越人。”這里提到的“盧”在泰山之陰，就是今天的濟(jì)南長(zhǎng)清境內(nèi)。清道光二十年的《濟(jì)南府志》中也有記載：“秦越人墓在縣境，舊志盧地有越人冢，即扁鵲也。”

　　如今，在濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)馬山鎮(zhèn)還矗立著一座嵌有“扁鵲故里”字樣的地標(biāo)性雕塑。扁鵲出生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的盧國(guó)，大致就是指現(xiàn)今的長(zhǎng)清區(qū)地界。縱然歷史的黃沙已掩蓋了古朝的蹤跡，但盧國(guó)故城遺址的碑刻仍默默矗立在長(zhǎng)清區(qū)歸德街道上，印證著“扁鵲故里”的歷史真相。

鵲山　圖源｜“泉在濟(jì)南”微信公眾號(hào)

　　作為濟(jì)南勝景的“齊煙九點(diǎn)”之一鵲山，也因扁鵲而得名。扁鵲墓，位于濟(jì)南市天橋區(qū)北園街道鵲山西麓，墓前石碑署“春秋盧醫(yī)扁鵲墓”，并有清乾隆十八年（1753年）重整字樣。傳說(shuō)中扁鵲過(guò)黃河，曾在這里停留過(guò)一段日子，在山上采藥煉丹，救濟(jì)百姓，深得百姓愛(ài)戴，為了紀(jì)念扁鵲，百姓便將此山命名為“鵲山”。扁鵲死后，百姓又為他修建了墓地祠堂，供后世憑吊參拜。

　　“扁鵲脈學(xué)文化”也是濟(jì)南的非遺項(xiàng)目之一。《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》曰：“今天下言脈者，由扁鵲也。”扁鵲脈學(xué)文化起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。中醫(yī)脈診法的文字記載始見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》，其所載的古代診法有全身遍診法、三部診法及寸口診法。而相傳為扁鵲所著的《難經(jīng)》則進(jìn)一步發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》脈學(xué)，明確提出了“獨(dú)取寸口”的診脈方法，系統(tǒng)論述了切脈獨(dú)取寸口以診斷疾病的原理，是中醫(yī)脈學(xué)發(fā)展的重大進(jìn)步。

　　“扁鵲文化”是濟(jì)南文化的重要組成部分，也是支撐濟(jì)南建設(shè)、發(fā)展的文化富礦。濟(jì)南自古就有“泉城無(wú)閑草”的美稱，長(zhǎng)清區(qū)還有“栝樓之源”之譽(yù)，章丘區(qū)的“郎山遠(yuǎn)志”、鵲山的半夏、龍山的防風(fēng)等藥材均為中醫(yī)藥文化的繁榮提供了豐厚的滋養(yǎng)。藥材是天時(shí)和地利的饋贈(zèng)，醫(yī)者對(duì)藥材價(jià)值的挖掘和應(yīng)用，則讓中國(guó)醫(yī)學(xué)實(shí)現(xiàn)了“天地人”的融合。彼時(shí)，相傳長(zhǎng)清區(qū)馬山鎮(zhèn)的村民曾在扁鵲的引領(lǐng)下，學(xué)會(huì)了中草藥栽種，并將中草藥種植的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣延續(xù)下來(lái)，讓長(zhǎng)清成為聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的中藥材之鄉(xiāng)。

　　文化學(xué)者茍瑞雪認(rèn)為，這個(gè)IP值得深度開(kāi)發(fā)，把國(guó)潮、養(yǎng)生的元素放大，打造獨(dú)一無(wú)二的本地文化標(biāo)識(shí)，持續(xù)擴(kuò)大和提升影響力。與此同時(shí)，也應(yīng)讓扁鵲文化的呈現(xiàn)多元化，比如推出“扁鵲文化”系列文創(chuàng)產(chǎn)品、開(kāi)發(fā)中醫(yī)藥養(yǎng)生飲食套餐、“嘗百草”“針推養(yǎng)生”旅游項(xiàng)目等，在服務(wù)當(dāng)下的實(shí)踐中，激活扁鵲文化的核心價(jià)值、展現(xiàn)濟(jì)南文化的獨(dú)特魅力。