孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。錢穆先生在《孔子思想與世界文化新生》一文中，對(duì)儒學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行了高度概括：“人類觀念，本可有種種分歧，而乃至于種種對(duì)立。但融入孔子思想中，則無(wú)不可以達(dá)于圓通而合一，無(wú)對(duì)立，乃至無(wú)分歧”。儒學(xué)的這些特質(zhì)使其保持著旺盛的生命力，而儒學(xué)不斷傳承與發(fā)展的成功路徑離不開傳播。

　　以儒學(xué)為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界影響力與日俱增，儒學(xué)的海外傳播備受關(guān)注。韓國(guó)是世界公認(rèn)的“儒學(xué)樣板”國(guó)家，儒家思想如何影響韓國(guó)？又形成了何種傳播發(fā)展路徑？帶著這些問(wèn)題，記者采訪了曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授、博士生導(dǎo)師王曰美，探討儒學(xué)出海的過(guò)去與未來(lái)。

　　韓國(guó)獨(dú)樹一幟，成儒學(xué)樣板國(guó)家

　　儒學(xué)源于中國(guó)，澤被全球。即便與日本、新加坡、越南等受儒家影響歷史悠久的亞洲國(guó)家相比，韓國(guó)在踐行儒家文化中依舊稱得上是最忠實(shí)的國(guó)度。中韓兩國(guó)，自古以來(lái)，文化和合。

　　“最先傳入的域外地區(qū)之一是朝鮮半島。朝鮮半島的朝鮮王朝（1392-1910年），將儒教定為國(guó)教，以儒治國(guó)，儒教成為全國(guó)唯一的正統(tǒng)思想。朝鮮王朝從政治制度、文化教育、生活習(xí)俗等方面全方位推行儒教長(zhǎng)達(dá)五百余年之久，從而使得韓國(guó)與日本、新加坡等受儒家影響歷史悠久的亞洲國(guó)家相比，能夠獨(dú)樹一幟，成為儒學(xué)的樣板國(guó)家。”王曰美說(shuō)。

　　如果說(shuō)整個(gè)西方哲學(xué)史是對(duì)柏拉圖的注腳，那么整部儒學(xué)史就是對(duì)孔子的注腳。王曰美介紹，韓國(guó)非常尊崇孔子，特別是把儒教定為國(guó)教的朝鮮王朝，其國(guó)王往往親自參加祭祀孔子的“釋奠大祭”。韓國(guó)政府對(duì)祭孔活動(dòng)依然特別重視，通常是韓國(guó)文化部長(zhǎng)以上的官員出席，儀式莊重肅穆。參加祭奠儀式的都是成均館大學(xué)的學(xué)生和當(dāng)下研究儒學(xué)的著名學(xué)者。這項(xiàng)祭孔活動(dòng)于1986年被韓國(guó)政府注冊(cè)為韓國(guó)國(guó)家級(jí)的“第85號(hào)重要的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”。成均館大學(xué)的林鶴璇教授還花了整整三年時(shí)間，整理出了17種古代祭孔舞譜，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)編了祭孔舞蹈——文廟佾舞，使成均館的祭孔儀式更具權(quán)威性和神圣性。

　　儒學(xué)思想對(duì)韓國(guó)社會(huì)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。王曰美表示主要可以分為兩個(gè)方面加以說(shuō)明，首先，“重禮”是儒家文化最為突出的外部特征，深受儒家文化影響的韓國(guó)人非常注重禮儀。這首先體現(xiàn)在對(duì)長(zhǎng)者的尊重上，如吃飯要給家中老人擺好單人桌，以示尊重；在路上遇到長(zhǎng)輩或老師需恭順地行鞠躬禮，并為他們讓路等。這種對(duì)長(zhǎng)者的尊重還體現(xiàn)在語(yǔ)言中，最明顯的標(biāo)志就是階稱的使用。韓國(guó)語(yǔ)分為尊敬、對(duì)等、基本三類階稱。如長(zhǎng)輩對(duì)已成年的晚輩一般使用對(duì)等或者基本的階稱；長(zhǎng)輩對(duì)未成年的晚輩則使用基本或者不定階的階稱；但是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩則要嚴(yán)格使用尊敬的階稱，以示對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。

　　再者，韓國(guó)人尊師重教。在儒家文化的熏陶下，韓國(guó)是一個(gè)非常重視教育的國(guó)家，韓國(guó)人都特別重視對(duì)子女的教育。教師在韓國(guó)待遇豐厚，非常受人尊重。這種尊師重教的觀念也為韓國(guó)推行現(xiàn)代教育制度，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)提供了良好的社會(huì)環(huán)境，并加快了現(xiàn)代化人才培養(yǎng)機(jī)制的形成。

　　儒學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)當(dāng)代社會(huì)生活

　　儒學(xué)在韓國(guó)的傳播與發(fā)展充分證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力與影響力。但“儒學(xué)傳統(tǒng)如何關(guān)聯(lián)當(dāng)代社會(huì)生活”是現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要困境。“這種困境的出現(xiàn)與大多儒學(xué)研究者把主要精力集中于對(duì)經(jīng)學(xué)典籍的學(xué)術(shù)詮釋、儒學(xué)意蘊(yùn)的哲學(xué)探討及禮樂(lè)傳統(tǒng)的理論建構(gòu)，而忽視了儒學(xué)的生活化、大眾化、民間化有著密切的關(guān)系。”王曰美告訴記者。

　　讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具生命力，韓國(guó)儒學(xué)的生活化就是一個(gè)很好的例子。子曰：“食不厭精，膾不厭細(xì)。”孔子對(duì)飲食的嚴(yán)格要求，體現(xiàn)了儒家對(duì)健康養(yǎng)生理念的重視。王曰美表示，深受儒家文化影響的韓國(guó)，在飲食養(yǎng)生方面形成了自己獨(dú)具特色的飲食文化。相較于中國(guó)菜肴煎、炒、燜、炸、燉、燴、鹵等多樣化的烹飪方法，韓國(guó)菜以煮和烤為主。韓國(guó)人的這種飲食習(xí)慣雖然會(huì)使食物風(fēng)味稍顯單一，但卻能最大程度保留食材“原生態(tài)”的味道與營(yíng)養(yǎng)，被稱為“韓國(guó)第一菜”的泡菜就是原生態(tài)飲食的典型食物，泡菜不僅是韓國(guó)原生態(tài)飲食的代表，亦是一代又一代韓國(guó)人心中永遠(yuǎn)的“鄉(xiāng)愁”。

　　另外，孝道作為儒家文化的基石，浸透在韓國(guó)人日常生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。王曰美在研究中發(fā)現(xiàn)：韓國(guó)人特別重視孝道，形成了“不孝無(wú)以立足”的社會(huì)氛圍。韓國(guó)將儒家文化的孝悌精神，通過(guò)電影、電視、各種媒體，加以廣泛宣傳。為此，韓國(guó)政府提出了以儒教等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)文明進(jìn)步的“文化立國(guó)”國(guó)策。韓國(guó)在推行“文化立國(guó)”的國(guó)策中，最成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是將“仁義禮智信”等儒學(xué)精髓滲透到國(guó)人的日常生活中，通過(guò)政策立法、影視作品等將儒家的“孝”文化植根于國(guó)人的精神之中。就立法而言，韓國(guó)頒行了世界上第一部專門對(duì)“孝行”進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)資助的法律——《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》。該法以國(guó)家政府名義獎(jiǎng)勵(lì)資助那些“盡孝”優(yōu)異的國(guó)民，以期解決人口老齡化帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題。

　　此外，一些具有代表性的影視作品《搞笑一家人》《家門的榮光》《請(qǐng)回答1988》《繼承者們》《來(lái)自星星的你》《太陽(yáng)的后裔》等，均將儒學(xué)的核心理念——“八德”，尤其是“孝道”刻畫得真實(shí)生動(dòng)，淋漓盡致。

　　“只有讓儒學(xué)生活化、大眾化、普及化，才會(huì)讓儒學(xué)更接地氣，更富生命力。韓國(guó)是目前世界上將儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活結(jié)合得比較成功的國(guó)家之一。這在很大程度上與其政府、社會(huì)、家庭及個(gè)人對(duì)儒家文化現(xiàn)代價(jià)值的高度自信和在發(fā)揚(yáng)光大儒家文化方面的高度自覺(jué)有著直接關(guān)系。這一點(diǎn)值得我們思考和借鑒。”王曰美總結(jié)。

　　儒學(xué)既屬于中國(guó)，也屬于全世界

　　韓國(guó)善于學(xué)習(xí)借鑒儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從古至今皆有跡可循。比如成均館大學(xué)被稱為當(dāng)今韓國(guó)儒學(xué)的象征，是世界上獨(dú)一無(wú)二的儒家大學(xué)。成均館大學(xué)的發(fā)展歷史中，儒學(xué)的影響可謂如影隨形。

　　受儒家文化的影響，古代朝鮮最高學(xué)府不稱國(guó)子監(jiān)，而取《周禮》中大學(xué)之名“成均”，1398年更名為成均館，1946年成均館改建為大學(xué)。王曰美提到，成均館大學(xué)除了設(shè)有培養(yǎng)儒學(xué)高等專業(yè)人才的儒學(xué)學(xué)院和儒學(xué)研究生院外，還設(shè)有作為東洋儒學(xué)研究和對(duì)外學(xué)術(shù)交流的機(jī)構(gòu)“大東文化研究院”“儒教文化研究所”。這些機(jī)構(gòu)定期召開各種層次的學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版國(guó)內(nèi)外儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)論著，其中由儒教文化研究所主辦的《儒教文化研究》，刊發(fā)來(lái)自世界各國(guó)關(guān)于儒學(xué)研究的最新力作，在國(guó)際學(xué)術(shù)界頗具影響力。

　　除成均館大學(xué)外，韓國(guó)至今還保留有歷代傳承儒教、祭祀孔子與儒學(xué)圣賢的234所鄉(xiāng)校和581所書院。2019年7月，以弘揚(yáng)儒家文化為宗旨的朝鮮王朝時(shí)期的九座書院——榮州紹修書院、安東陶山書院、安東屏山書院、慶州玉山書院、達(dá)成道東書院、咸陽(yáng)藍(lán)溪書院、井邑武城書院、長(zhǎng)城筆巖書院、論山遁巖書院，以“韓國(guó)書院”（Seowon，Korean Neo-Confucian Academies）之名入選世界文化遺產(chǎn)。

　　儒學(xué)屬于中國(guó)，也屬于全世界。王曰美認(rèn)為，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，我國(guó)是儒家文化的發(fā)源國(guó)，但韓國(guó)人在傳承弘揚(yáng)儒家文化的某些方面有值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。應(yīng)抱著溫情與敬意，懷揣時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的歷史責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)定文化自信，傳承弘揚(yáng)以儒家文化為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。