去年初，四川大學(xué)古籍整理研究所承擔(dān)的國家社科基金重大委托項(xiàng)目《巴蜀全書》優(yōu)秀結(jié)項(xiàng)。這是迄今為止四川對(duì)本地區(qū)文獻(xiàn)進(jìn)行的規(guī)模最大、歷時(shí)最長(zhǎng)、體例最新的整理和研究，把巴蜀文獻(xiàn)作為整體進(jìn)行了空前的匯集，受到學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注和評(píng)價(jià)。項(xiàng)目首席專家兼總編纂便是四川大學(xué)古籍整理研究所原所長(zhǎng)舒大剛。

　　自上世紀(jì)90年代初博士畢業(yè)進(jìn)入四川大學(xué)古籍整理研究所以來，舒大剛在歷史文獻(xiàn)研究整理及儒學(xué)研究方面耕耘了30多年，取得了豐碩成果。“鉆進(jìn)故紙堆”里的學(xué)問究竟有何意義？近日，舒大剛接受了四川日?qǐng)?bào)全媒體“文化傳承發(fā)展百人談”大型人文融媒報(bào)道記者專訪。他表示，中國浩瀚廣博的古籍經(jīng)典蘊(yùn)含著中國人的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念和道德規(guī)范，承載著中華民族的文化基因、精神品格和價(jià)值追求，“我們能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋到根，溯到源，找到魂，能夠知其所來，識(shí)其所在，明其所往。”

舒大剛

　　堅(jiān)定方向 儒家經(jīng)典是中華文化的源頭活水

　　18歲以前，重慶秀山的“鄉(xiāng)村青年”舒大剛從未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過國學(xué)。從南充師范學(xué)院（今西華師范大學(xué)）歷史系畢業(yè)留校任教后，他幸運(yùn)地參加了在四川大學(xué)舉辦的全國古籍整理研修班，由此和古籍整理研究結(jié)下不解之緣。

　　那是1983年。為了在全國培養(yǎng)更多的古籍整理人才，受教育部委托辦班的四川大學(xué)派出了強(qiáng)大的教師陣容。著名文獻(xiàn)學(xué)家楊明照是班主任，親自教授文獻(xiàn)學(xué)；在訓(xùn)詁學(xué)研究上成果卓著的張永言、趙振鐸等教語言；敦煌學(xué)家項(xiàng)楚、語言學(xué)家向熹、三蘇專家曾棗莊等大師也分別授課。這次研修，讓舒大剛第一次系統(tǒng)地從目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等不同角度掌握了整理研究中國古典文獻(xiàn)的基本技能。1990年，他報(bào)考了國學(xué)大師、吉林大學(xué)教授金景芳的博士研究生，追隨先生把研究方向集中到儒學(xué)和先秦歷史。

　　正是在讀博期間，舒大剛獲得了影響他一生的收獲——專業(yè)上的自信、研究方法上的自覺以及學(xué)術(shù)上的自立。

　　“在此以前，我在四川大學(xué)接觸了諸多大師，但其中既有堅(jiān)信儒家經(jīng)典值得傳承者，也有對(duì)其持批判懷疑態(tài)度的疑古派。未來的學(xué)術(shù)研究究竟該怎么做？說實(shí)話當(dāng)時(shí)很迷茫。”面對(duì)舒大剛在學(xué)術(shù)上的遲疑，金景芳并未粗暴否定。他糾正舒大剛的習(xí)慣性疑古論調(diào)時(shí)會(huì)心平氣和詢問證據(jù)在哪，再以自己深厚的學(xué)識(shí)引經(jīng)據(jù)典加以反駁，讓初入門的學(xué)生心服口服。在金景芳的影響下，舒大剛漸漸發(fā)現(xiàn)，中華文化雖然在文學(xué)里也有反映，但“文學(xué)只是中華文化這棵繁茂大樹的枝葉，根基和大腦還在儒家經(jīng)典。影響中國文化最深的就是孔夫子整理后的‘六經(jīng)’，而疑古派的那一套，雖然對(duì)當(dāng)時(shí)思想解放有益，但其結(jié)果卻導(dǎo)致了歷史虛無主義”。

　　為了讓學(xué)生抓住中華文化的主干，金景芳每周給學(xué)生們講《易經(jīng)》，也教《春秋》，幫助他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)孔子的哲學(xué)和社會(huì)思想。漸漸地，舒大剛發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期的儒家經(jīng)典，堪稱中華文化的源頭，影響了中國的教化和人的思想。正如著名歷史學(xué)家李學(xué)勤所言，搞清楚了先秦時(shí)期的中華文化，解讀后面的歷史就有了根底。最終，他把研究方向聚焦在了先秦文獻(xiàn)方向。

　　回歸主流 耗時(shí)25年啃下《儒藏》硬骨頭

　　四川大學(xué)古籍整理研究所，圖書室里656冊(cè)《儒藏》墨香四溢、洋洋大觀。這是舒大剛擔(dān)任首席專家和主編的重大項(xiàng)目。自20世紀(jì)90年代進(jìn)入四川大學(xué)古籍整理研究所工作以后，舒大剛果斷地在中華文化的根底之學(xué)上開始了耕耘。

　　四川大學(xué)古籍整理研究所，由學(xué)術(shù)大家徐中舒、繆鉞、楊明照、趙振鐸、胡昭曦等人創(chuàng)立，42年來編纂了《漢語大字典》《全宋文》等重要的大部頭作品。入所后的舒大剛先是協(xié)助完成了《全宋文》后期的審稿出版，承擔(dān)了204萬字的國家重點(diǎn)項(xiàng)目《中華大典·宋遼金元文學(xué)分典·元文學(xué)部》以及820余萬字的教育部省屬高校重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目《三蘇全書》的整理工作，到上世紀(jì)90年代末，他想到了舉古籍所之力編纂更大規(guī)模的作品——《儒藏》。

《儒藏》

　　古籍整理工作，全國不只四川大學(xué)在做。過去幾十年，國家立項(xiàng)了很多重大古籍整理工程，比如全宋詩、全元文等，但這些工程整體側(cè)重于整理文學(xué)的成果。舒大剛遺憾地發(fā)現(xiàn)，雖然中華文化的根底之學(xué)在儒家經(jīng)典，但儒、釋、道三家中，道家經(jīng)典早在唐代就已經(jīng)形成了《道藏》，佛教經(jīng)典在五代北宋時(shí)也形成了《大藏經(jīng)》，“只有影響最大的儒家思想反而沒有形成一個(gè)大型文庫。我們認(rèn)為這和儒家思想在中華文化中的地位太不相符。”

　　1997年，儒學(xué)文獻(xiàn)調(diào)查整理和《儒藏》編纂工程正式啟動(dòng)。

　　這項(xiàng)工程十分龐雜。他們首先要到處“化緣”尋找經(jīng)費(fèi)支持，此外編纂工作也并非簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)匯集和影印，而是需要在普查、統(tǒng)計(jì)和分析研究現(xiàn)存儒學(xué)文獻(xiàn)性質(zhì)和類別的基礎(chǔ)上，以儒學(xué)為主題，以“經(jīng)藏”“論藏”“史藏”為基本體系，將歷史上內(nèi)容繁多、門類復(fù)雜的儒學(xué)文獻(xiàn)系統(tǒng)地搜集和編錄起來。

　　25年的“冷板凳”，學(xué)者們漸漸將儒家文獻(xiàn)“聚沙成塔”。舒大剛介紹，《儒藏》三部中，“經(jīng)藏”基本是儒家經(jīng)典成果的匯編，是中華民族最早的根源性文獻(xiàn)的解讀；“論藏”是儒家學(xué)習(xí)了經(jīng)典以后如何經(jīng)世致用的思想的集中體現(xiàn)；“史藏”則是儒學(xué)史的資料集成。他們不僅收集文獻(xiàn)，還為入選各書撰寫簡(jiǎn)明“內(nèi)容提要”，對(duì)作者之生平、著述之源流、版本之流傳、內(nèi)容之梗概，略作評(píng)介。仿《四庫全書》的體例，“分之則散弁諸編，合之則共為總目”。

　　2022年，總字?jǐn)?shù)超過5億字的《儒藏》問世，收錄先秦至清末（民國初期）儒學(xué)文獻(xiàn)5000余種，填補(bǔ)了儒學(xué)傳承2000多年卻一直沒有文獻(xiàn)匯編的學(xué)術(shù)空白，用圖書構(gòu)建起一座儒學(xué)的大廈。

《儒藏知津》

　　根植巴蜀 打造地方版的“四庫全書”

　　《儒藏》問世僅一年，舒大剛擔(dān)任首席專家和總編纂的國家社科基金重大委托項(xiàng)目《巴蜀全書》也優(yōu)秀結(jié)項(xiàng)，舒大剛帶領(lǐng)全體研究人員耗時(shí)13年，呈現(xiàn)了巴蜀文獻(xiàn)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩以及古代巴蜀兒女的創(chuàng)新創(chuàng)造。

　　當(dāng)年編纂《全宋文》時(shí)，舒大剛便發(fā)現(xiàn)古代巴蜀文獻(xiàn)十分豐富。那么，在歷史長(zhǎng)河里，巴蜀地區(qū)的先賢究竟誕生了哪些杰出成就？他們的智慧結(jié)晶又有哪些流傳至今？舒大剛認(rèn)為今天梳理這些史料，“既是中華文化的一次尋根溯源，更是巴蜀兒女認(rèn)識(shí)四川歷史、凝聚文化自信、同時(shí)推動(dòng)文化代代相傳、永葆生機(jī)的重要手段。”

　　2010年開始，舒大剛和20余位學(xué)者開始了調(diào)查巴蜀文獻(xiàn)家底的漫漫征程。他們通過查閱古今書目，走訪公私藏家，收集、甄別、分類整理川渝所藏古籍信息和全國所藏巴蜀文獻(xiàn)目錄，基本摸清了巴蜀歷史文獻(xiàn)的家底——?dú)v史上曾有巴蜀古文獻(xiàn)10000種以上，現(xiàn)在保存下來的有5000余種。這些新發(fā)現(xiàn)，全部匯成《巴蜀文獻(xiàn)通考》《現(xiàn)存巴蜀文獻(xiàn)版本暨收藏聯(lián)合目錄》。他們還為1200多種優(yōu)秀圖書撰寫了內(nèi)容提要，介紹圖書的具體內(nèi)容和版本，又精選其中的500多種以現(xiàn)代范式進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)校勘，編成了1.5億字的“精品集萃”。不僅如此，研究人員還精挑100種編成“珍稀善本”予以再造重版。如今，《三蘇經(jīng)解集校》《蘇軾全集校注》等古籍整理成果已經(jīng)出版。

　　“巴蜀地區(qū)在先秦時(shí)期就陸續(xù)有文獻(xiàn)出爐，比如《尚書·禹貢》《尚書·洪范》便被認(rèn)為是大禹以來所傳，這是中國第一篇地理志和治國大法。巴蜀文獻(xiàn)種類也十分豐富，涉及經(jīng)、史、子、集等多個(gè)方面，印證了‘巴蜀好文雅’之說名不虛傳。此外，巴蜀學(xué)人做學(xué)問也兼容并包、心態(tài)十分開放。先秦諸子百家觀點(diǎn)水火不容，但這些觀點(diǎn)傳到巴蜀地區(qū)，便被學(xué)人博采眾家之長(zhǎng)。司馬相如大賦里體現(xiàn)的思想包括了儒家、道家以及其他諸子的學(xué)說，揚(yáng)雄同樣把孟子、墨子的學(xué)說融會(huì)貫通，這種學(xué)術(shù)上的包容在后面的李白、三蘇父子、李調(diào)元、郭沫若等人的身上均有體現(xiàn)。”

　　在《巴蜀全書》里，也記載了數(shù)千年來巴蜀地區(qū)無數(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造。“比如漢代寫賦第一人司馬相如是四川人，太初歷的創(chuàng)造者落下閎來自閬中，四川在全國最早利用天然氣煮鹽以及鑿井吸鹵。到了宋代，佛教第一部雕版印刷叢書《開寶藏》率先完成于成都；儒家‘十三經(jīng)’的第一次結(jié)集‘蜀石經(jīng)’是在成都；中國歷史上第一部詞集《花間集》誕生在巴蜀；號(hào)稱‘方志鼻祖’的《華陽國志》是川人常璩所著；第一次擬經(jīng)制作的《太玄》作者是川人揚(yáng)雄；第一部婦科著作來自巴蜀……甚至中國首部地域文化的神秘經(jīng)典《山海經(jīng)》也極可能誕生在巴蜀。”

　　《巴蜀全書》的編纂，對(duì)巴蜀文化進(jìn)行了一次系統(tǒng)的尋根溯源，巴蜀先賢對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，得到進(jìn)一步挖掘和彰顯。《巴蜀全書》未來還將繼續(xù)審稿出版，而基于《巴蜀全書》的又一個(gè)課題《中國西部儒學(xué)史》也即將完成，其中就針對(duì)巴蜀地區(qū)的儒學(xué)史進(jìn)行專門梳理，填補(bǔ)空白的地域性儒學(xué)專史呼之欲出。

　　目前，從四川大學(xué)退休的舒大剛又加盟海南省東坡文化研究與傳播中心，專心從事“東坡與海南”研究。儒學(xué)、蜀學(xué)、蘇學(xué)、海學(xué)并舉……未來，舒大剛的學(xué)術(shù)之路還有驚喜。

川觀新聞?dòng)浾邔?duì)話舒大剛

　　對(duì)話

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵和歷史價(jià)值永不過時(shí)

　　在經(jīng)典中尋找中華文明的根脈

　　記者：習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)結(jié)合”中，“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”被認(rèn)為是又一次思想解放。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家經(jīng)典在當(dāng)下究竟具有哪些價(jià)值？

　　舒大剛：傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下的作用主要有三個(gè)方面：尋根、溯源、找魂。

　　尋根、溯源，就是搞清楚中華文化的根在哪里，是什么。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，骨子里看不起中國的西方人搞了一個(gè)“中國文化西來說”。不僅認(rèn)為中國文化西來，而且認(rèn)為中國人還沒學(xué)到西方的精華。事實(shí)上這些年我們通過考古，發(fā)現(xiàn)大約200萬年前出現(xiàn)人類開始，東亞大陸就有人在這里繁衍生息，我們已經(jīng)擁有了百萬年的人類史、一萬年的文化史和五千多年的文明史。但是考古成果只提供“有沒有”的證據(jù)，這些文明的價(jià)值是什么，考古提供不了。通過經(jīng)典文獻(xiàn)、通過代代傳承下來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們可以進(jìn)一步確定中華文化的根在哪里，價(jià)值幾何。找到文化的根脈無疑相當(dāng)重要，因?yàn)楦迷缴睿瑯涓刹拍茉酱謮选⒒ü艜?huì)越繁茂。

　　魂就是價(jià)值觀和信仰，同樣只能從經(jīng)典文獻(xiàn)也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋找。在歷代經(jīng)典中，《論語》《中庸》記載了“仁、智、勇”等君子人格，完成了中國人理想人格的塑造；《管子》《孟子》有“孝悌忠信、禮義廉恥”等倫理守則和道德修養(yǎng)；《周易》有“天下和平”，《禮記·禮運(yùn)》有“大同”“小康”等天下觀；《孟子》有“民貴君輕”，《古文尚書》有“民為邦本”的政治觀念；《論語》《中庸》有“中庸”“中和”及“和而不同”等處事原則；《大學(xué)》有“格物致知”，《論語》有“學(xué)以致其道”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等認(rèn)知方法……可見，以儒家經(jīng)典為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，分別從不同角度和不同層面為我們構(gòu)建了探索宇宙、認(rèn)識(shí)世界、平治天下、治理社會(huì)、修養(yǎng)自身的觀念、方法和精神標(biāo)桿，鑄就了中華民族共同的文化精神和靈魂信仰。數(shù)千年以后，我們回首這些傳統(tǒng)文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)可以幫助今天的我們對(duì)很多現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深入思考和系統(tǒng)解答。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵和歷史價(jià)值永不過時(shí)，它們不僅曾經(jīng)照亮歷史的星空，也將點(diǎn)燃民族的未來。

　　記者：當(dāng)下我們應(yīng)該怎樣傳承弘揚(yáng)古籍經(jīng)典里的思想和智慧？

　　舒大剛：一是保護(hù)，二是傳承與弘揚(yáng)。首先要展開古籍的收集、整理與保護(hù)，尤其是數(shù)字化的工作要進(jìn)行。古籍的數(shù)字化可以方便公眾隨時(shí)在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料，這是重要的基礎(chǔ)工作。因?yàn)槲墨I(xiàn)是文化最主要、最可靠也最充分的載體，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水就在古籍里面。第二就是要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。我們要把古籍當(dāng)中的優(yōu)秀文化理念、治國理政的方式方法等進(jìn)行提煉，真正做到把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為文化自信提供力量源泉，為治國理政提供重要參考。

　　巴蜀文化是中華文明5個(gè)特性的生動(dòng)體現(xiàn)

　　記者：中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性這五大突出特性，巴蜀文化是如何體現(xiàn)的？

　　舒大剛：因?yàn)榘褪竦貐^(qū)地理位置的相對(duì)獨(dú)立，所以文化在這里生生不息，從未中斷，中華文明連續(xù)性的特征保持得比較好。只是在先秦以前，巴蜀地區(qū)因?yàn)楹椭性?lián)系的時(shí)間不多，所以巴蜀的歷史文化見于儒家文獻(xiàn)記載的機(jī)會(huì)很少。司馬遷寫《史記》的時(shí)候也沒有寫巴蜀的世家，因?yàn)樗吹降陌褪裎墨I(xiàn)多志怪材料，所以解釋“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。其實(shí)在司馬遷的同一時(shí)代，像司馬相如、揚(yáng)雄等來自巴蜀地區(qū)的文人就注意到了本土歷史。司馬相如寫了《蜀記》，揚(yáng)雄寫了《蜀王本紀(jì)》，記載了從“開國何茫然”的蠶叢，到“傳十二世”的開明王朝等古蜀五主遞相嬗代的歷史。他們開啟了巴蜀人寫地方歷史的風(fēng)潮。到東晉時(shí)，史學(xué)家常璩集巴蜀歷史之大成，寫成了《華陽國志》，把蜀人從“出于人皇”之際的歷史一直寫到了東晉，梳理出了巴蜀歷史的連續(xù)性。此后，巴蜀地區(qū)還有《蜀中廣記》《蜀典》等著作，對(duì)區(qū)域歷史一直沒有間斷地進(jìn)行了記錄。即使從全國范圍來看，巴蜀地區(qū)都是為數(shù)不多的可以做編年史的區(qū)域。

　　中華文明的統(tǒng)一性，在巴蜀文化中也有體現(xiàn)。李白在《蜀道難》中曾寫過“所守或匪親，化為狼與豺”，也就是巴蜀地理單元的相對(duì)封閉，很容易讓別有用心之人在蜀地形成獨(dú)立王國。但歷史上這種情況不多，更多的是巴蜀地區(qū)是國家統(tǒng)一的根據(jù)地和維護(hù)統(tǒng)一、抵抗侵略的“橋頭堡”。早在武王伐紂時(shí)，以蜀國為代表的西南地區(qū)8個(gè)國家就積極參與。所以熱衷于伸張道義，是巴蜀人骨子里有的氣概。此后秦統(tǒng)一六國，第一站先取巴蜀，才有了縱深根據(jù)地和軍事物資的來源，東征天下才有必勝把握。唐代兩次中原戰(zhàn)亂，兩任皇帝都跑到成都避難。因?yàn)榘褪駴]丟，才有可能收復(fù)天下。到南宋時(shí)蒙古入侵，因?yàn)榘褪竦膱?jiān)挺，南宋才又堅(jiān)持了一百多年。尤其近現(xiàn)代的抗戰(zhàn)和三線建設(shè)，都體現(xiàn)出巴蜀地區(qū)在祖國統(tǒng)一中舉足輕重的地位。

　　至于和平性，巴蜀只要沒有大災(zāi)和外敵入侵，成都平原人們的生活是十分安逸的。從《山海經(jīng)》里描寫的都廣之野和平安逸的先天條件，到都江堰修好后“天府之國”的水旱從人，再到杜甫安史之亂來川后感受到的“花重錦官城”，甚至馬可·波羅到成都時(shí)離蒙古人破壞成都后才幾十年，但看到的又是一派繁華情景，都說明了巴蜀地區(qū)只要沒有外來的戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)部發(fā)生紛爭(zhēng)的可能性較小，愛好和平是巴蜀人骨子里的追求。

　　包容性同樣體現(xiàn)在巴蜀文化中。尤其在學(xué)術(shù)上體現(xiàn)了多樣性。西漢司馬相如就提出“兼容并包”“參天貳地”的治理觀念，嚴(yán)遵、揚(yáng)雄“博采諸子”，趙蕤、蘇軾提出“諸學(xué)互補(bǔ)”，到當(dāng)代蕭萐父更是有了“多維互動(dòng)，漫汗通觀儒釋道；積雜成純，從容涵化印中西”的龐大學(xué)術(shù)氣魄。巴蜀文化一直秉承了“兼容并包”“積雜成純”的治學(xué)風(fēng)格。

　　創(chuàng)新性當(dāng)然也是巴蜀文化的鮮明底色。漢代“文翁石室”肇開天下郡學(xué)、“七經(jīng)”教育之先河，“蜀刻石經(jīng)”形成儒學(xué)“十三經(jīng)”、經(jīng)傳子史并重的典范。此外，唐末益州發(fā)明雕版印刷術(shù)；北宋中期，成都發(fā)行商用交子，對(duì)人類文明影響深遠(yuǎn)。漢代落下閎制定《太初歷》，創(chuàng)下陰陽合歷典范，《華陽國志》奠定了方志體裁，《食性本草》首開食療保健，《海藥本草》首記域外靈藥……凡此種種，無不說明巴蜀兒女是中華文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者和創(chuàng)新者。

　　東坡思想在今天仍然光芒閃耀

　　記者：習(xí)近平總書記視察三蘇祠時(shí)曾說“一滴水可以見太陽，一個(gè)三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深”。三蘇尤其是蘇東坡的身上究竟有哪些閃光點(diǎn)？

　　舒大剛：三蘇父子的確可以反映整個(gè)中華文化的主體內(nèi)容。中華文化有儒釋道等多種，三蘇父子雖以鉆研儒學(xué)為主，但道家、佛家的思想均有采納，融會(huì)貫通、海納百川。他們的貢獻(xiàn)絕不局限于文學(xué)。事實(shí)上三蘇著述涉及經(jīng)、史、子、集。像蘇東坡除了在詩詞歌賦上均有成就，還著有《東坡易傳》《東坡書傳》《論語說》，對(duì)歷史人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)的著述也十分豐富，在醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生方面也涉獵頗深；蘇轍著有《春秋集解》《詩集傳》《孟子解》等，甚至還改寫了司馬遷的《史記》；蘇洵則與人合著了《太常因革禮》100卷，這既是一部制度性的禮書，又是一部史書。三蘇父子在中華文化方面的成就，的確可以印證習(xí)近平總書記所說的“一滴水可以見太陽”，這是一個(gè)客觀的事實(shí)。

　　《宋史》評(píng)價(jià)東坡“器識(shí)之閎偉、議論之卓犖、文章之雄雋、政事之精明”，也就是贊東坡有格局有眼界，看問題能夠高屋建瓴，文章寫得太好了，處理政務(wù)也利索有政績(jī)。當(dāng)年孔子培養(yǎng)門人的四個(gè)方向，他一個(gè)人全部具備了。

　　從思想上來說，蘇東坡的思想重心和執(zhí)政重心很清楚。一是為君，二是為民，也就是民本思想。為君，并不是去討好去阿諛奉承，而是要把君王往堯舜賢君的方向上引。為民，也就是要為民謀福利。他的民本思想不是停留在口頭上，是真正地從人民的利益出發(fā)。蘇東坡甚至還有一種觀念，在老百姓餓著肚子時(shí)，不能去要求他們的道德品質(zhì)，更不可能讓老百姓擁護(hù)你。只有讓大家豐衣足食，老百姓的德才會(huì)正，社會(huì)也才能達(dá)到和諧。當(dāng)然，上天設(shè)立了從君到相等各級(jí)機(jī)構(gòu)和官職，也提供了俸祿，這不是讓官員作威作福享樂腐化，而是給老百姓辦事的。因?yàn)榘傩战蛔饨患Z納稅的條件就是朝廷必須為他們服務(wù)。你不服務(wù)就會(huì)失去民心，失去民心就會(huì)失去政權(quán)。在宋朝那個(gè)時(shí)代，蘇東坡能始終站在老百姓的立場(chǎng)說話，這非常不簡(jiǎn)單。

　　此外，蘇東坡在哲學(xué)、倫理、宇宙觀等方面也有很多深刻的思考，高出了當(dāng)時(shí)很多空談人性的人。比如當(dāng)時(shí)宋代的理學(xué)家空談人性，認(rèn)為要存天理、滅人欲。蘇東坡就認(rèn)為如果人欲都沒有了，那天理還有什么用？再好的真理，如果沒有人去實(shí)踐它，它也不會(huì)發(fā)揮作用。所以，如果說宋代程朱理學(xué)是以理為本，陸九淵是以心為本，張載是以氣為本，那么三蘇父子便都是以情為本。他們是重要的思想家，有非常成熟的哲學(xué)思維，在政治、倫理等領(lǐng)域都有系統(tǒng)的思想，值得深入挖掘。蘇東坡的民本思想至今仍然不過時(shí)，和中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)的國家一切權(quán)力屬于人民、為人民服務(wù)的理念一脈相承。另外，蘇東坡為人也很有氣節(jié)，他能夠以自己的志與氣來維持他的整個(gè)理念不動(dòng)搖。蘇東坡這個(gè)人的氣節(jié)超越時(shí)代和階級(jí)，仍然值得今天的人學(xué)習(xí)。

　　記者手記

　　在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取文化自信的力量

　　隨著2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)的舉辦，16年前的北京奧運(yùn)會(huì)開幕式在外網(wǎng)再度爆火。大量網(wǎng)友認(rèn)為正是中國深厚的文化底蘊(yùn)讓開幕式美不勝收，震人心魄。

　　一個(gè)16年前的開幕式為何至今仍能被全世界網(wǎng)友津津樂道？歸根結(jié)底就是文化的力量。在張藝謀執(zhí)導(dǎo)的開幕式上，中華5000多年文明是最鮮亮的底色。一軸長(zhǎng)卷中國畫表達(dá)出東方美學(xué)獨(dú)特的時(shí)空觀念與哲學(xué)精神，“太古遺音”、四大發(fā)明、活字印刷、戲曲、太極等等，無不讓海內(nèi)外網(wǎng)友折服。

　　晚清以來，中國積貧積弱，國人在紛紛“睜眼看世界”尋求救國之路時(shí)，一定程度上也忽略了5000多年中華文明凝聚的智慧結(jié)晶。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化里的一些思想觀念、人文精神、道德規(guī)范跨越時(shí)空至今仍未過時(shí)，對(duì)解決人類面臨的諸多共同問題具有重要價(jià)值。

　　舒大剛以及歷代學(xué)人對(duì)中國古籍文獻(xiàn)的整理、研究，正是賡續(xù)中華文脈、弘揚(yáng)民族精神、讓文明廣泛傳播承繼之舉，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義。

　　當(dāng)然，僅僅是“盛世修文”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們既需要通過古籍整理在更寬廣的視野中還原出我國本來的哲學(xué)史話語體系，也需要從古籍經(jīng)典中深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，創(chuàng)新方式讓經(jīng)典“活”起來，以此增強(qiáng)人們的文化自信，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供精神支撐，也為治國理政提供借鑒和給養(yǎng)。