不久前，聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過決議，將“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。“北京中軸線”縱貫北京老城南北，始建于13世紀(jì)，形成于16世紀(jì)，此后經(jīng)不斷演進(jìn)發(fā)展，形成今天全長(zhǎng)7.8公里的城市軸線。世界上許多其他國(guó)家的城市也有軸線，軸線規(guī)劃在空間功能、城市可持續(xù)發(fā)展和文化傳承方面發(fā)揮著重要作用。

特奧蒂瓦坎城遺址資料圖片

　　Ⅰ相通的秩序之軸

　　中國(guó)的城市中軸線與歐美國(guó)家的軸線（axis）在語(yǔ)義上存在細(xì)微差異。在古代中國(guó)，“中”象征尊貴，強(qiáng)調(diào)“以中為尊”，代表儒家的“中庸之道”，并與北斗七星的位置相呼應(yīng)。《呂氏春秋》提到“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟”，這種布局的“中線”即中軸線，受“面南為尊”“前朝后市”等方位文化影響，必須居中于城，并遵循從北至南的方向和方位秩序。而英語(yǔ)“axis”起源于16世紀(jì)40年代的拉丁語(yǔ)“axis”，代表“軸”“樞軸”。《韋氏大詞典》中，“axis”主要指“物體可以繞其旋轉(zhuǎn)的直線”或“物體相對(duì)于其對(duì)稱的直線”，不強(qiáng)調(diào)方向和位置居中。

　　因此，歐美城市的軸線可以朝任意方向，并發(fā)展出中心對(duì)稱的“X”形或星形多分支系統(tǒng)。例如，巴黎新區(qū)在規(guī)劃中采用了放射性軸線系統(tǒng)，軸線成為該歷史地段的控制性骨架，通過主、次軸的放射性結(jié)合，控制該地段空間和環(huán)境的整體結(jié)構(gòu)性。而中國(guó)古代都城的中軸線則采用南北向主軸模式，發(fā)展出如棋盤般的多條平行輔軸。中軸線與軸線（axis）的含義差異，導(dǎo)致了東西方早期城市軸線建設(shè)風(fēng)格的不同。兩者風(fēng)格雖有不同，但都是由“控制整體的主軸”和“組織區(qū)域的次軸”構(gòu)成城市軸線系統(tǒng)。隨著城市的擴(kuò)張，主軸線在地段的中心性被延續(xù)深化，向周圍延伸出多層級(jí)的次軸線，以確保主軸線的可達(dá)性，最終形成主次分明的城市軸線網(wǎng)絡(luò)體系。

卡爾納克神廟資料圖片

　　我國(guó)中軸線的雛形源自《周禮·考工記》，在規(guī)劃都城方面，有“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”之論。漢代以后，中國(guó)都城建設(shè)皆以此為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)禮制，擇中而立。日本的奈良和京都、韓國(guó)的首爾、越南的河內(nèi)和順化也沿用了這一模式，體現(xiàn)了中軸線理念及其背后的禮制思想對(duì)東亞文明的深遠(yuǎn)影響。

　　西方城市軸線的雛形最早出現(xiàn)于古代宗教建筑之中，如古埃及“底比斯城”，該古城以歷史悠久、建筑雄偉、壁畫精美著稱，1979年列入《世界遺產(chǎn)名錄》。古埃及新王國(guó)時(shí)期是“神廟建筑的黃金時(shí)代”。當(dāng)時(shí)的首都底比斯，神廟比比皆是，有的宏偉壯觀，有的古樸典雅，有的則以精巧的裝飾見長(zhǎng)。底比斯最大的神廟是卡爾納克神廟，神廟總體呈長(zhǎng)方形，南北走向，四周以圍墻環(huán)繞，建筑布局基本上軸線對(duì)稱。古代美洲“特奧蒂瓦坎城”是印第安文明的重要遺址，也是拉丁美洲規(guī)模最大的城市遺址。其主要建筑有太陽(yáng)金字塔、月亮金字塔、羽蛇神廟等，構(gòu)建了明顯的神廟軸線。

　　古希臘和古羅馬時(shí)期，方格路網(wǎng)規(guī)劃中的干道演變?yōu)槌鞘休S線。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，軸線主要體現(xiàn)在建筑或廣場(chǎng)上。17、18世紀(jì)巴洛克主義興起，西方“軸線”規(guī)劃熱潮出現(xiàn)。巴黎因此“大拆大建”，修建了著名的軸線群。由于殖民擴(kuò)張，西方巴洛克式軸線布局影響了美國(guó)華盛頓、澳大利亞堪培拉、印度新德里等城市的建設(shè)，還引起許多現(xiàn)代城市紛紛效仿。但無論是中國(guó)還是法國(guó)的軸線，最早都體現(xiàn)了對(duì)秩序與權(quán)力的重視，也因此在王權(quán)時(shí)代流行起來。

法國(guó)巴黎軸線航拍圖資料圖片

　　東方的“中軸線”和西方的“軸線”本質(zhì)上都是城市中具有長(zhǎng)度和方向的線，由道路、建筑物、廣場(chǎng)、構(gòu)筑物、自然風(fēng)景等不同要素排列組合形成。目前較為傳統(tǒng)的軸線表現(xiàn)形式是由建筑群、廣場(chǎng)和道路組合構(gòu)成，如宮殿群、御道和廣場(chǎng)的結(jié)合，還會(huì)添加紀(jì)念性雕塑作為構(gòu)筑物來豐富軸線形式；較為現(xiàn)代的形式則是在軸線上修建城市地標(biāo)建筑、景觀公園、交通樞紐。軸線上的節(jié)點(diǎn)元素通常是重要建筑物，它們定義了軸線的長(zhǎng)度和方向，具有特殊的功能和意義。

　　北京中軸線因皇家建筑遺址而具有文化和歷史價(jià)值，如故宮三大殿和后三宮，展示了深厚的歷史底蘊(yùn)和莊嚴(yán)的政治形象。目前，北京中軸線仍在發(fā)展，以大興機(jī)場(chǎng)的鳳凰造型呼應(yīng)奧森公園的龍形水系，彰顯中華民族的龍鳳傳奇。與北京相似，巴黎也通過政治與文化建筑群塑造城市權(quán)力軸線。它運(yùn)用了放射性軸線的連續(xù)性，主軸線對(duì)整體進(jìn)行定位控制，拉德芳斯大門雖然偏轉(zhuǎn)了一定的角度，但和巴黎凱旋門、香榭麗舍大道、協(xié)和廣場(chǎng)基本處在同一條軸線上。前者是現(xiàn)代巴黎的象征，后者是古老巴黎的代表，二者遙相呼應(yīng)。主軸線在歷史環(huán)境中的中心性被延續(xù)深化，并且逐漸擴(kuò)大，次軸向周圍延伸，表現(xiàn)為放射性軸線，并以主軸為中心，形成關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，例如廣場(chǎng)等開放空間，構(gòu)成放射性軸線的空間體系。如今，巴黎軸線始于盧浮宮，貫穿凱旋門、杜樂麗花園、協(xié)和廣場(chǎng)、戴高樂廣場(chǎng)等城市地標(biāo)，香榭麗舍大街東段更是歷史文化遺存集聚區(qū)。

　　歷史較短的現(xiàn)代城市往往缺乏歷史遺址，軸線主要由政府機(jī)構(gòu)、地標(biāo)和文化建筑串聯(lián)組成。美國(guó)首都華盛頓特區(qū)受巴黎影響，起初以國(guó)會(huì)、白宮和華盛頓紀(jì)念碑組成三角形的城市權(quán)力軸線。20世紀(jì)后，軸線向西側(cè)和南側(cè)延伸，增加了林肯紀(jì)念堂、杰弗遜紀(jì)念堂，形成以華盛頓紀(jì)念碑為核心的十字軸線，并規(guī)劃了博物館區(qū)。澳大利亞首都堪培拉的軸線功能與華盛頓相似，設(shè)有議會(huì)大廈、高等法院等政治機(jī)構(gòu)，以及國(guó)家圖書館和國(guó)立美術(shù)館等文化設(shè)施。

巴西利亞軸線資料圖片

　　有著“飛機(jī)型”軸線布局的巴西利亞是當(dāng)今世界“最年輕”的首都之一，1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。巴西利亞十分注重軸線分區(qū)在城市可持續(xù)發(fā)展中的作用。其“飛機(jī)型”軸線結(jié)構(gòu)中，頭部為三權(quán)廣場(chǎng)，連接政府機(jī)構(gòu)；頭部到尾部連接文化、體育和商業(yè)建筑，兩翼為居民區(qū)，城市結(jié)構(gòu)清晰，充滿了現(xiàn)代理念的城市格局、構(gòu)思新穎別致的建筑以及寓意豐富的藝術(shù)雕塑，使其蜚聲世界，璀璨輝煌。

　　Ⅱ多彩的軸線文化

　　城市軸線不僅具有政治功能，還因能舉辦各種活動(dòng)而具有生活意義。

　　北京中軸線與民眾的情感關(guān)聯(lián)可以體現(xiàn)在這條線上的景觀中。例如開國(guó)大典見證了中華人民共和國(guó)的成立，具有人民性和社會(huì)性的空間文化、藝術(shù)景觀與百姓生活息息相關(guān)。巴黎的軸線也是國(guó)家大事和集體慶祝活動(dòng)的首選地。戴高樂在第二次世界大戰(zhàn)期間領(lǐng)導(dǎo)“自由法國(guó)”運(yùn)動(dòng)抗擊德國(guó)的侵略，帶領(lǐng)法國(guó)取得二戰(zhàn)勝利。他曾于1944年率領(lǐng)部隊(duì)穿越凱旋門在香榭麗舍大街上游行慶祝。這顯示了巴黎城市軸線成為重要活動(dòng)場(chǎng)所，能夠喚起人們的生活情感和民族認(rèn)同感。

　　城市軸線在不同時(shí)期的社會(huì)生活中演變出不同功能，從古代的政治權(quán)力中心轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的商業(yè)與旅游樞紐。沿北京中軸線，經(jīng)過永定門、正陽(yáng)門，一路向北，穿過故宮、景山，到奧林匹克公園，再到中國(guó)國(guó)家版本館中央總館，北京中軸線早已成為全國(guó)乃至世界著名的黃金旅游線。除此之外，巴黎的“皇后林蔭大道”逐步演變成現(xiàn)代都市街道；柏林的“林登大街”軸線從16世紀(jì)的“皇家狩獵場(chǎng)騎馬御道”變?yōu)?7世紀(jì)的市政大道，并與綠色走廊相連，18世紀(jì)又新增文化設(shè)施。這些曾以皇家權(quán)力為主的軸線，如今已發(fā)展成集經(jīng)濟(jì)、政治、文化、景觀、交通于一體的城市樞紐。城市軸線的功能復(fù)合性造就了空間多樣性，并優(yōu)化了城市各部分與環(huán)境的關(guān)系。

　　在社會(huì)功能層面中，軸線承載著社會(huì)文化和信仰，體現(xiàn)地方特性和精神。在印度尼西亞，受到早期印度教影響，山象征著天堂和祖先，海洋象征著世界。其城市軸線的規(guī)劃使用了山川、海洋等象征宇宙力量的物理形式，比如，日惹市建立在默拉皮火山和印度洋之間的“定向軸”上，軸線蘊(yùn)含“人類從生命開始到結(jié)束的旅程”的哲學(xué)深意。沿主軸可見多處象征元素：有著兩棵榕樹的阿倫-阿倫-基杜爾廣場(chǎng)象征婚姻，向北的狹窄道路象征著嬰兒出生；日惹王宮象征著人類生活、行為規(guī)范和決策的地方；阿倫-阿倫洛廣場(chǎng)代表人類社交場(chǎng)所，向西的大清真寺象征真主在世間代理人哈里發(fā)的責(zé)任。

　　西方城市軸線之所以重要，不僅因?yàn)槠湓谖幕瘋鞒泻统鞘邪l(fā)展中的雙重角色，還因?yàn)槠涓旧鲜艿阶诮毯驼軐W(xué)的影響。早期巴洛克風(fēng)格的軸線強(qiáng)調(diào)宗教的權(quán)威，通過軸線連接各種建筑元素，突出其“不朽”的力量。東方中軸線則蘊(yùn)含儒家“居中不偏”“不正不威”的思想和老子“象天法地，天人一體”的宇宙觀，體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)對(duì)城市結(jié)構(gòu)的影響。部分傳統(tǒng)印度教城市規(guī)劃也通過宗教定向軸塑造城市結(jié)構(gòu)，表達(dá)對(duì)宇宙萬(wàn)物的敬意。

　　經(jīng)過歷史的積淀，城市軸線的重要性逐漸被認(rèn)識(shí)，相關(guān)理論應(yīng)運(yùn)而生。19世紀(jì)，美國(guó)察覺到城市軸線在歐洲城市中的功能和美學(xué)作用，“城市美化運(yùn)動(dòng)”興起，并在20世紀(jì)迎來熱潮，發(fā)展出諸多的城市軸線。在當(dāng)代城市軸線規(guī)劃中，人們認(rèn)為城市軸線能夠激活大眾需求，促進(jìn)城市設(shè)計(jì)和城市發(fā)展。20世紀(jì)80年代后，“新城市主義”運(yùn)動(dòng)誕生，目標(biāo)是建立社區(qū)意識(shí)和開展生態(tài)實(shí)踐，提出了將城市軸線與社區(qū)街道網(wǎng)絡(luò)和自然生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合的新要求。

　　目前，軸線在城市可持續(xù)發(fā)展中的作用日益顯著，尤其在生態(tài)實(shí)踐方面。2022年，西班牙巴塞羅那提出“綠軸計(jì)劃”，面對(duì)一系列因公共空間不足而導(dǎo)致的城市問題，市政府開始更多地考慮打造“超級(jí)街區(qū)”，通過構(gòu)建綠軸來重新組織街道，優(yōu)先建設(shè)連接綠色空間網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)的“綠軸”，提升市民進(jìn)入綠色空間的便利性，以應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)。綠軸系統(tǒng)首先要保障行人安全，無論行人選擇步行、短暫休息還是社交活動(dòng)，均擁有優(yōu)先權(quán)；其次，設(shè)計(jì)無障礙街道，實(shí)現(xiàn)行人步行順暢無阻；再次，增加城市綠化，注重增設(shè)各類公共設(shè)施如長(zhǎng)椅、噴泉等。綠軸的交叉點(diǎn)，將被塑造為廣場(chǎng)空間，打造為集綠化、通行及休憩功能于一體的休閑場(chǎng)所。

　　20世紀(jì)80年代末，韓國(guó)首爾市郊第一代新城引入以商業(yè)為主的“服務(wù)軸”概念，到了21世紀(jì)，第二代新市鎮(zhèn)建設(shè)經(jīng)過對(duì)第一代的反思改進(jìn)，軸線開始連接廣闊的線性公園，實(shí)現(xiàn)了從“商業(yè)服務(wù)軸”到以公園為中心的軸線轉(zhuǎn)型，追求綠色環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。

　　Ⅲ傳承與保護(hù)

　　波蘭維拉諾夫皇家軸線因盲目地開發(fā)更新，導(dǎo)致古跡受損。19世紀(jì)到20世紀(jì)，其軸線部分區(qū)域被農(nóng)民和荷蘭定居者占用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)破壞了軸線東段遺跡。20世紀(jì)下半葉，大規(guī)模的住宅開發(fā)導(dǎo)致軸線的鄉(xiāng)村景觀特征消失。如今，當(dāng)?shù)卣_始制定皇家軸線保護(hù)計(jì)劃，淘汰有損軸線景觀的設(shè)施，并鼓勵(lì)社會(huì)共同參與保護(hù)。

　　許多城市的軸線蘊(yùn)藏或象征著歷史文脈，其重要價(jià)值亟須理解和認(rèn)可。印度尼西亞的日惹軸線及其歷史地標(biāo)于2023年申遺，南北長(zhǎng)六公里的軸線以日惹王宮為中心，連接著默拉皮火山和印度洋，軸線南北兩側(cè)的主要文化古跡和地標(biāo)通過重要儀式連接在一起。它體現(xiàn)了爪哇文化中關(guān)于宇宙的主要信仰，包括生命周期的標(biāo)記。

　　城市軸線的文脈猶如一本故事書：軸線中的空間與建筑如同舞臺(tái)背景，而生活于軸線中的市民則是主角，在這里連續(xù)上演著一幕幕驚心動(dòng)魄的悲喜劇，城市中的各種元素如同忠實(shí)的記錄者，承載了城市軸線的記憶。城市軸線文脈作為軸線之“魂”被不斷傳承。

　　對(duì)軸線規(guī)劃形式的文化遺產(chǎn)認(rèn)可，是城市規(guī)劃的新起點(diǎn)。未來，城市軸線這一文化瑰寶會(huì)更加受到重視，市民參與保護(hù)將成為城市的新風(fēng)尚。在國(guó)際學(xué)術(shù)界，社區(qū)參與已成為遺產(chǎn)保護(hù)的核心議題。因此，相關(guān)城市應(yīng)積極鼓勵(lì)社區(qū)參與軸線保護(hù)，并在城市各片區(qū)發(fā)展“不同層級(jí)的次軸”，加深軸線與百姓生活的親密關(guān)聯(lián)。同時(shí)，要為這條軸線披上綠色的華服——植被，使綠色空間交織成網(wǎng)，用公園、基礎(chǔ)設(shè)施串聯(lián)城市軸線這一健康脈絡(luò)，讓城市軸線成為人與自然和諧共生的見證者。

　　步入智能時(shí)代，軸線的保護(hù)與發(fā)展更需搭上數(shù)字人文藝術(shù)的快車，利用高科技，對(duì)軸線進(jìn)行“智慧解剖”、科學(xué)分析、藝術(shù)呈現(xiàn)，并采用數(shù)字化工具記錄實(shí)體與文化信息，讓軸線景觀跨越時(shí)空界限，廣泛傳播。在軸線的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)上，數(shù)字人文能夠展現(xiàn)動(dòng)態(tài)影像、模擬特定場(chǎng)景；在靜態(tài)表現(xiàn)上，可以創(chuàng)造在線平臺(tái)化的美術(shù)館，讓圖像與模型共舞；在沉浸式體驗(yàn)上，可利用VR/AR技術(shù)為市民打開通往軸線文化秘境之門，讓歷史觸手可及。意大利的“文化遺產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)地圖”非常值得借鑒，以此為軸線披上保護(hù)的鎧甲，精準(zhǔn)計(jì)算藝術(shù)資產(chǎn)的安全指數(shù)，為災(zāi)害和危機(jī)管理提前布局，讓保護(hù)更加有的放矢。

　　最終，城市的軸線可以成為一個(gè)多元、動(dòng)態(tài)、可持續(xù)的文化生態(tài)系統(tǒng)，它不僅提升城市管理的藝術(shù)，美化市民的生活，還將引領(lǐng)城市向著更加綠色、健康、可持續(xù)的未來邁進(jìn)。