現(xiàn)在各大學(xué)已開學(xué)了,又有一批新學(xué)子步入大學(xué)校門。其實早在2000多年前,齊魯大地就誕生了我國最早的一所高高等學(xué)府,這就是稷下學(xué)宮。

　　稷下學(xué)宮作為中國古代教育史的第一所高等學(xué)府,是戰(zhàn)國時期高等教育方面的一個重要的創(chuàng)造,也可以說是世界上最早創(chuàng)辦的“研究生院”。稷下學(xué)宮以包容百家、寬松自由的學(xué)術(shù)氣氛,成為戰(zhàn)國中后期學(xué)術(shù)文化的中心,對中國古代文化、學(xué)術(shù)以及教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

　　繁盛時達“數(shù)百千人”

　　“稷下”是指齊國都城臨淄(今淄博市臨淄區(qū))的稷門(城西南門)附近地區(qū),齊國在此設(shè)立學(xué)宮,稷下學(xué)宮因此得名。

　　稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊桓公田午時期,歷經(jīng)齊威王、齊宣王、齊湣王、齊襄王時期,到齊王建時式微,共有一百四十余年,繁盛時達“數(shù)百千人”。

　　稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式高等學(xué)府。作為養(yǎng)士用士制度的產(chǎn)物,稷下學(xué)宮在一百多年的發(fā)展中,吸納了大批來自各國的學(xué)者和文學(xué)游說之士,他們在此著書講學(xué),相互切磋論辯,掀起了波瀾,形成了空前繁榮、百家爭鳴的局面。

　　稷下學(xué)宮的繁盛,與當(dāng)時齊國對待這些學(xué)者文士的態(tài)度有關(guān)。據(jù)徐干《中論·亡國》記載:“昔齊桓公立稷下之宮,設(shè)大夫之號,招致賢人而尊寵之。”意思是,齊國建立稷下學(xué)宮后注重招賢納士,對于稷下學(xué)宮的老師,齊國并不是以出身、貧賤決定誰來勝任,甚至也不以學(xué)術(shù)派別作為錄用前提,而是更看重他們是否有真才實學(xué),進行擇優(yōu)聘用,并統(tǒng)稱為“稷下先生”。

　　當(dāng)時,凡來稷下學(xué)宮的學(xué)者,齊王都要親自召見問對,以考察其學(xué)術(shù)水平,并根據(jù)他們的學(xué)識、帶徒多少,授予“上卿”“客卿”“上大夫”“大夫”等不同頭銜。最著名的“稷下先生”是淳于髡,他出身卑微,并且身為贅婿,但因思維敏捷、博學(xué)多辯、言辭詼諧,同樣在稷下學(xué)宮得到重用,被推為“稷下先生”。齊威王時,淳于髡更被列為上卿,享有優(yōu)厚的待遇,有“稷下之冠”的稱號。

　　由于“稷下先生”在齊國受到充分尊崇,各地學(xué)者紛至沓來。孟子曾兩次游學(xué)到齊國,在稷下學(xué)宮與其他學(xué)派爭鳴,荀子也頻繁出入此地,這兩人均被齊國列為客卿。齊宣王時“稷下先生”人數(shù)已經(jīng)達到“千有余人”,其中最著名的鄒衍、淳于髡,田駢、接予、慎到、環(huán)淵等七十六人則被賜為上大夫。齊國很尊重、優(yōu)待他們,凡列為大夫者,皆“為開第康莊之衢、高門大屋,尊寵之”。

　　“稷下先生”可以不擔(dān)任官職,所以有充分的時間和精力率領(lǐng)弟子講學(xué)、辯論,在稷下學(xué)宮開展正常的教學(xué)活動。這種寬松的環(huán)境下,給了“稷下先生”潛心治學(xué)、教書育人、著書立說的最大便利,因此稷下學(xué)宮培養(yǎng)了許多學(xué)派大家。這種尊師重教的措施,招攬了各國名士攜其弟子前來講學(xué),致使稷下學(xué)宮人才濟濟。

　　戰(zhàn)國時期百家爭鳴的縮影

　　稷下學(xué)宮的另一個最大特色,就是在教學(xué)中尊崇自由。

　　在稷下學(xué)宮,“稷下先生”可以自由教學(xué),學(xué)生可以自由擇師。這反映了兩個方面,即先生可以自由地在稷下學(xué)宮招錄學(xué)生,進行講學(xué)；學(xué)生也可以自由地來稷下學(xué)宮拜師求學(xué)。這種寬松、自由的氛圍打破了私學(xué)的局限和學(xué)派之間的森嚴壁壘,開闊了學(xué)生眼界,擴大了知識領(lǐng)域,拓寬了解決問題的思路,有助于各種思想的發(fā)展,也有利于人才培養(yǎng),這對活躍學(xué)生思想,培養(yǎng)兼容型的人才起到了推動作用。因此,稷下學(xué)宮不僅是一所高等學(xué)府,更是一個集講學(xué)、著述、育才于一體的學(xué)術(shù)機構(gòu)。

　　稷下學(xué)宮推崇游學(xué),歡迎各地學(xué)者和學(xué)生前來游學(xué),這也是稷下學(xué)宮的特色,體現(xiàn)了當(dāng)時人才自由流動的宗旨,成為教與學(xué)雙向自由的典范。戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派思想家孟子一生游歷多國,其中在齊國停留的時間最長,他曾率徒三千游學(xué)于稷下,壯大了稷下學(xué)宮的規(guī)模,貢獻甚巨。

　　稷下學(xué)宮推崇各派并立、平等共存、百家爭鳴、求實務(wù)治、經(jīng)世致用,被齊王封為列大夫的“稷下先生”,與齊王的關(guān)系不是君臣而是師友,因此稷下學(xué)者有了相對獨立和自由的學(xué)術(shù)空間,先生平時就是收徒講學(xué)、研究學(xué)術(shù)。這種自由開放的學(xué)術(shù)氛圍,使得稷下學(xué)宮成為當(dāng)時百家爭鳴的主要園地。

　　在稷下學(xué)宮,各家各派的學(xué)術(shù)地位是平等的,各家各派都可以在稷下學(xué)宮設(shè)壇講學(xué)。另外,稷下學(xué)宮既歡迎團體游學(xué),也允許個人游學(xué),學(xué)宮內(nèi)學(xué)生允許求師來去自由,從其所愿,甚至可以盡棄舊學(xué)而從新學(xué)。這種充分流動的游學(xué)制度,使稷下學(xué)術(shù)的內(nèi)部各學(xué)派之間與外部各國學(xué)術(shù)之間,不斷處于交流狀態(tài),富有發(fā)展的活力。

　　戰(zhàn)國時期的多元文化使百家論辯成為風(fēng)氣。稷下學(xué)宮在教學(xué)中,也把這種爭鳴論辯的風(fēng)氣引進其中,這種論辯既有個別的論辯,也有大規(guī)模的論辯；既有先生與先生的論辯,也有學(xué)生與先生的論辯；既有學(xué)派內(nèi)部的論辯,也有學(xué)派之間的論辯；既有理論問題的論辯,也有現(xiàn)實問題的論辯,此外還有稷下先生與齊國當(dāng)權(quán)者的論辯。

　　如此集中的學(xué)術(shù)論辯促進了思想活躍和學(xué)術(shù)繁榮,使稷下學(xué)宮成為戰(zhàn)國時期百家爭鳴的縮影。學(xué)術(shù)論辯帶來稷下學(xué)宮諸學(xué)派的吸收、交融和分化、嬗變。到過稷下的不少學(xué)者和學(xué)派達到了兼收并蓄的目的。

　　由此看來,稷下學(xué)宮不僅是一個大學(xué)堂,也是具有學(xué)會性質(zhì)的論壇,各國文學(xué)游士定期相聚于此,或短期訪問,或聚會論辯,各家平等、公開辯論、兼容并包、來去隨便,來者不拒,去者不留,去而復(fù)返同樣歡迎。

　　稷下學(xué)宮定期舉行的“期會”,是除了正常教學(xué)之外,定期舉行的由各個學(xué)派參加的“學(xué)術(shù)研討會”,稷下學(xué)宮的師生都踴躍參加。西漢文學(xué)家劉向所著《別錄》中說:“齊有稷門,城門也,談?wù)f之士期會于稷下也。”在稷下學(xué)宮,不僅教師可以自由出席辯論,學(xué)生也可以自愿參與質(zhì)疑駁難,期會對于打破門戶之見,對于思想的活躍都有很大的貢獻。這種特殊形式也集中體現(xiàn)了稷下學(xué)宮自由的內(nèi)在精神,使得在此求學(xué)的學(xué)子可以學(xué)到百家學(xué)說。

　　尊師重道、治學(xué)嚴謹

　　自由、開放的學(xué)術(shù)空間,不等于沒有管理,反之,稷下學(xué)宮對于教學(xué)與管理同樣重視,《管子·弟子職》篇據(jù)史學(xué)家考定,是稷下學(xué)宮學(xué)生的管理要求,從飲食起居到衣著服飾,從課堂紀律到課后復(fù)習(xí),從尊敬先生到品德修養(yǎng),都規(guī)定得詳細嚴格。對稷下學(xué)宮學(xué)生的生活起居和學(xué)習(xí)都有明確要求,其中更是體現(xiàn)出學(xué)生對“稷下先生”的尊敬。

　　在生活起居方面,《管子·弟子職》說,稷下學(xué)宮要求弟子晚睡早起,每日早晨要服侍先生洗漱,輕提衣服為先生準(zhǔn)備盥洗器具,行為要恭敬謹慎。上課前要打掃屋子,然后擺放好先生的講席。吃飯時,弟子要把衣袖挽起,盥洗之后跪坐著把飯菜呈給先生。飯菜也不是隨便擺放的,先生吃飯時,弟子也要按程式適時給先生添飯。先生吃完飯后,弟子要收拾餐具,打掃干凈,同時給先生拿來漱口水,在得到先生的允許后,弟子才按照長幼順序開始進餐。天黑后,弟子要及時點燃火炬,并放在屋內(nèi)的一角便于照明。按要求把柴火靠墻橫放,輪流執(zhí)炬,并且不可以背對著先生。先生休息的時候,弟子都要起立,服侍先生就寢。弟子要恭敬地奉上先生的枕席,詢問先生足朝向哪里,以后就照此擺放。

　　在學(xué)習(xí)方面,《管子·弟子職》說,先生進入學(xué)堂后,弟子進出課堂都要畢恭畢敬,就像會見賓客那樣。聽講時,弟子們要端正地面向先生而坐,保持嚴肅。先生傳道授業(yè)以年長者為先,講完一遍后不再按原來的順序講；第一次誦讀要起立,以后則不必。上課時弟子有疑問,要向先生拱手進行提問；老師講完課,弟子要起立恭送,侍候先生就寢后,弟子們還要相互交流、切磋學(xué)藝,溫故而知新,互相促進。稷下學(xué)宮中的學(xué)習(xí)氛圍緊張而有序,學(xué)風(fēng)很淳樸。

　　稷下學(xué)宮還十分注重道德培養(yǎng),《管子·弟子職》中寫道:“溫恭自虛,所受是極。見善從之,聞義則服。溫柔孝悌,毋驕?zhǔn)蚜ΑＶ疚闾撔?行必正直。游居有岸,必就有德。”這里是說,從培養(yǎng)學(xué)子謙虛的品質(zhì)、良好的道德行為習(xí)慣和交友三個方面,把學(xué)生的道德培養(yǎng)貫穿到稷下學(xué)宮的教學(xué)當(dāng)中。“溫恭自虛,所受是極”,就是告誡弟子要謙虛溫和,所學(xué)的自然能懂。治學(xué)過程中要保持謙虛,端正學(xué)習(xí)態(tài)度,“見善從之,聞義則服”,是從道德層面教導(dǎo)弟子不以善小而不為,遇到行善的就要去做。由此可見,稷下學(xué)宮不僅注重知識的學(xué)習(xí),同樣把道德培養(yǎng)放到重要位置。

　　《弟子職》在實踐中隨處都彰顯著稷下學(xué)宮尊師重道、嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神。稷下學(xué)宮重視制定學(xué)規(guī)規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí),用道德修養(yǎng)來約束學(xué)生的行為,久而久之學(xué)生習(xí)慣成自然,有助于培養(yǎng)高尚的品質(zhì)。

　　稷下學(xué)宮不僅使中國歷史上著名的百家爭鳴進入全盛時期,帶動戰(zhàn)國時期文化發(fā)展進入黃金時代,而且在學(xué)術(shù)爭鳴中,提出了各具特色的理論體系,直接或間接地影響了戰(zhàn)國時期以后許多學(xué)派的發(fā)展。稷下學(xué)宮的出現(xiàn),是中國文化發(fā)展史上的一座里程碑,也是世界教育文化史上的輝煌篇章。

　　(本文作者為棗莊市臺兒莊區(qū)融媒體中心編審委員會編審、文史學(xué)者)