2024年11月2日-3日，由政協(xié)衡水市委員會(huì)主辦，衡水學(xué)院承辦，中華孔子學(xué)會(huì)董仲舒研究專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)、河北省董仲舒研究會(huì)、河北省高等學(xué)校人文社科重點(diǎn)研究基地“董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心”、上海交通大學(xué)董仲舒國(guó)際儒學(xué)研究院協(xié)辦的“2024衡水·董仲舒儒家思想學(xué)術(shù)研討會(huì)”在河北衡水召開。來(lái)自全國(guó)各地以及韓國(guó)的120余位專家學(xué)者參加了會(huì)議并進(jìn)行了廣泛而深入的交流和研討。本次研討會(huì)的內(nèi)容主要聚焦于以下幾個(gè)方面。

　　一、關(guān)于經(jīng)學(xué)智慧與王道秩序

　　董仲舒作為漢代經(jīng)學(xué)家，通過(guò)援引陰陽(yáng)五行理論，建構(gòu)了一整套以天道為基礎(chǔ)的王道秩序。這其中有從精神層面進(jìn)行的價(jià)值觀念的建構(gòu)，也有對(duì)社會(huì)秩序的安頓。因此，關(guān)于董仲舒經(jīng)學(xué)建構(gòu)邏輯的學(xué)理分析以及對(duì)其所包含的經(jīng)學(xué)智慧的掘發(fā)一直是董仲舒研究的熱點(diǎn)之一。

　　上海交通大學(xué)的余治平教授指出，董仲舒“為中華民族共同體的天道信仰乃至我們整個(gè)民族的精神認(rèn)同建構(gòu)出了一個(gè)牢靠的學(xué)理根基，貢獻(xiàn)卓著”。他認(rèn)為，國(guó)家宗教是需要人為制造對(duì)天的尊重與敬畏之感，董仲舒通過(guò)災(zāi)異說(shuō)使君王保持戒懼的態(tài)度，成功改造了陰陽(yáng)五行的知識(shí)體系，同時(shí)詮釋了國(guó)家信仰發(fā)生的原理和要求。董仲舒還建構(gòu)了“一”、“元”的本體論結(jié)構(gòu)，引申出最高上帝、絕對(duì)存在和終極價(jià)值。他所謂的“一”，指的是萬(wàn)物的起始，存在于世界之中；“元”代表了天地萬(wàn)物創(chuàng)生、化成自己的基點(diǎn)，蘊(yùn)含著原初、根本之義，呈現(xiàn)著時(shí)間政治的開端，國(guó)家宗教的教主則取法天道，受命應(yīng)天。

　　山東大學(xué)的葛荃教授與蒲業(yè)虹副教授基于政治學(xué)的基本理論，分析了董仲舒天人合一思想的理論貢獻(xiàn)。他們認(rèn)為，董仲舒樹立了天的神秘性的至上權(quán)威，將天的權(quán)威與君主結(jié)為一體，從而完成了政治合法性的論證，另外還以“天譴”說(shuō)在一定程度上約束了君主。在董仲舒那里，天是具有內(nèi)在秩序的運(yùn)動(dòng)體系，規(guī)范著社會(huì)政治關(guān)系和統(tǒng)治者的政策原則。他運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，提出了德刑兼?zhèn)洹⒁缘轮螢橹鞯乃悸贰６偈娼?gòu)的天人合一的理論框架不僅促成了儒學(xué)從民間學(xué)術(shù)上升為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)，而且將儒家思想體系化。這對(duì)我們的啟示就是理論研究要具有跨學(xué)科的視野。

　　衡水學(xué)院的李奎良教授著重分析了董仲舒關(guān)于社會(huì)制度的設(shè)計(jì)。他認(rèn)為，董仲舒以公羊春秋為治國(guó)方略的理論依據(jù)，其中的大一統(tǒng)理論是董仲舒社會(huì)制度設(shè)計(jì)的總綱，包括政治大一統(tǒng)與文化大一統(tǒng)兩方面。具體到官員培養(yǎng)、選拔和任用制度方面：董仲舒建議在中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠、序；責(zé)令地方官歲舉兩位人才；朝廷對(duì)人才考察后量才授官。在官吏的財(cái)產(chǎn)管理方面，官吏不能兼小利、與民爭(zhēng)利。就經(jīng)濟(jì)思想來(lái)說(shuō)，董仲舒的調(diào)均政策有助于實(shí)現(xiàn)無(wú)大貧亦無(wú)大富，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的安定。

　　河北師范大學(xué)的秦進(jìn)才教授探討了董仲舒“正誼明道”思想在宋代以后的政治實(shí)踐與影響。他認(rèn)為，以朱熹將“正誼明道”思想納入《白鹿洞書院揭示》為標(biāo)志，其政治影響便開始了。這主要體現(xiàn)在：有些皇帝提倡“正誼明道”，用于激勵(lì)臣下，要求臣下將此作為從政的行為規(guī)范，他們通過(guò)納入殿試策題、提寫匾額、撰寫詩(shī)詞等舉措將其轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治思想；另外，有些官員也積極傳播、弘揚(yáng)“正誼明道”思想，用于教育參加科舉的諸生。

　　衡水學(xué)院的魏彥紅教授認(rèn)為，陰陽(yáng)與五行觀念是董仲舒思想的重要源泉和理論支撐。董仲舒在論述五行思想時(shí)，將五行觀念比附政事與官職，根據(jù)木、火、土、金、水五行設(shè)置司農(nóng)、司馬、司空、司徒、司寇五個(gè)官職。這些官職之間相互依存、相互制約、平衡促進(jìn)。這就表達(dá)了政權(quán)機(jī)構(gòu)內(nèi)部權(quán)力要相互制約，否則就會(huì)導(dǎo)致腐敗。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，制約平衡是防止腐敗的有力手段。

　　山東大學(xué)的徐慶文教授探討了董仲舒對(duì)《春秋》“夷夏”觀念的發(fā)展。他認(rèn)為，董仲舒將地域和種族層面的夷夏觀念拓展到倫理道德層面，從而在一定程度上淡化了夷夏的對(duì)立和排斥，將“夷夏之辨”轉(zhuǎn)化為“夷夏之變”。主張“愛及四夷”，逐漸用道德、禮義感化夷狄，為“大一統(tǒng)”格局奠定了理論基礎(chǔ)，為“大一統(tǒng)”的政治統(tǒng)治提供了實(shí)現(xiàn)途徑。

　　二、關(guān)于歷史文本與思想變遷中的董仲舒

　　《春秋繁露》作為漢代公羊經(jīng)師董仲舒的一部傳世文獻(xiàn)，是后世學(xué)者在研究中能夠直面董仲舒的重要依據(jù)。由于后世的流傳及時(shí)代的影響，《春秋繁露》能否全面還原董仲舒的真實(shí)形象是學(xué)者們首先要探討的。因此，關(guān)于《春秋繁露》及其他董仲舒相關(guān)文本的參校考證、辨析以及版本歷史源流的考察，一直是研究董仲舒思想不能繞開的問(wèn)題。

　　中華書局的張繼海副總編基于文本編校的需要，細(xì)致考證了董仲舒“乘馬三年不知牝牡”的說(shuō)法。他通過(guò)對(duì)比考校文獻(xiàn)，得出結(jié)論：記載董仲舒“乘馬三年，不知牝牡”的文獻(xiàn)有《史通》、《太平御覽》學(xué)部中引自《漢書》的文字、《藝文類聚》的獸部、《太平御覽》百谷部和獸部引自《鄒子》的文字。可見，董仲舒“乘馬三年不知牝牡”一事至少有《漢書》和《鄒子》兩部古籍作了記載，隨后被唐宋的其他古籍轉(zhuǎn)述和引用，只不過(guò)《漢書》中的相關(guān)記載在流傳中脫去和佚失，同時(shí)《鄒子》的記載也未能流傳下來(lái)，這對(duì)正確理解這句話造成了困難。

　　衡水學(xué)院的曹迎春教授探討了《春秋繁露·執(zhí)贄》篇中蘇輿所言的闕文問(wèn)題、先秦贄見禮問(wèn)題以及“暢、玉、羔、雁”四種贄禮問(wèn)題。她認(rèn)為，根據(jù)董仲舒對(duì)士、庶人的看法推斷，《執(zhí)贄》篇未寫士、庶人之贄未必就是闕文，而是有意略去。因?yàn)橘棽粌H是等級(jí)符號(hào)，同時(shí)也是一種道德象征。具體來(lái)說(shuō)，天子所用之“暢”，即“鬯”，為酒中極品，用于通天降神；玉的種類主要包含圭、璧，用于朝聘、祭祀、隨葬、盟誓；羊具有豐富的道德品格，為吉祥的象征；大夫所執(zhí)之雁為鴻雁，而非家畜之鵝，是人倫的象征。

　　衡水學(xué)院的王文書教授系統(tǒng)考察了《春秋繁露》一書在唐宋時(shí)期流傳與刊刻的過(guò)程。他認(rèn)為，魏晉時(shí)期，《春秋繁露》由董仲舒說(shuō)《春秋》事得失的一百二十三篇匯總而成。至隋唐其中的部分文獻(xiàn)亡佚，變?yōu)槭呔肀尽５奖彼螘r(shí)期形成了兩個(gè)版本系統(tǒng)：三十篇十卷本、八十篇十七卷本。后樓鑰和胡矩合作利用胡矩萍鄉(xiāng)刻本和潘景憲藏本相互參校，后由樓椝刊刻，形成江右計(jì)臺(tái)本《春秋繁露》，成為后世《春秋繁露》的母版。

　　通過(guò)思想變遷考察董仲舒亦是董學(xué)研究的重要視角之一。韓國(guó)啟明大學(xué)的金基柱教授以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想為背景，指出了董仲舒的春秋公羊?qū)W不僅僅是儒學(xué)官學(xué)化的推動(dòng)力量，還在漢朝治國(guó)理念的轉(zhuǎn)變中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。他認(rèn)為，董仲舒克服了法家和黃老道家的局限性，試圖通過(guò)文化整合實(shí)現(xiàn)超越血緣關(guān)系的“公的世界”的統(tǒng)一，除了依靠基本的統(tǒng)治術(shù)之外，還應(yīng)形成克服人們異質(zhì)性的文化認(rèn)同感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治局面。

　　三、關(guān)于思想史折射中的董仲舒

　　從中國(guó)思想史的脈絡(luò)來(lái)看，在傳統(tǒng)儒家的經(jīng)學(xué)建構(gòu)中，董仲舒的歷史形象具有不同的面向。尤其是在晚清以后，受時(shí)代變遷的影響，一些經(jīng)世儒者對(duì)董仲舒權(quán)威的樹立或者思想的新詮釋，在某種程度上都折射著思想背后的某種價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

　　四川大學(xué)的特聘教授王瑞來(lái)從天譴論的視角探討了董仲舒思想作為精神資源在宋代的運(yùn)用及其對(duì)宋代政治的影響。他認(rèn)為，董仲舒被宋人納入到儒學(xué)道統(tǒng)之中，并將其著作上升到儒學(xué)經(jīng)典的高度，賦予了董仲舒的經(jīng)典無(wú)可置疑的權(quán)威性。董仲舒的天譴論思想也成為宋人的主要理論資源。宋代士大夫闡釋董仲舒的天譴論，既體現(xiàn)在限制君權(quán)、革新行政的政治層面，以求由威嚇帶來(lái)恐懼并希望君主產(chǎn)生良性互動(dòng)，也體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典的闡釋上。

　　上海師范大學(xué)的樊志輝教授在詮釋康有為《春秋董氏學(xué)》的基礎(chǔ)上深刻探討了“現(xiàn)代性經(jīng)學(xué)”的問(wèn)題。他認(rèn)為，“‘現(xiàn)代性經(jīng)學(xué)’是特指儒家基于經(jīng)學(xué)智慧和經(jīng)學(xué)思想對(duì)‘現(xiàn)代性問(wèn)題’的回應(yīng)而完成的經(jīng)學(xué)敘事。”《春秋董氏學(xué)》的基本思想要義是建立在儒家經(jīng)典的詮釋下完成自己的思想敘事，經(jīng)學(xué)敘事的底層邏輯是“問(wèn)題”，內(nèi)在旨?xì)w是王道秩序的建構(gòu)。這是現(xiàn)代性經(jīng)學(xué)書寫的嘗試與開啟，可視為“現(xiàn)代性經(jīng)學(xué)”的典范與路標(biāo)。我們由此也可以看到現(xiàn)代性經(jīng)學(xué)敘事的思想空間：“現(xiàn)代性經(jīng)學(xué)”表達(dá)的內(nèi)容與方式、經(jīng)與學(xué)的思想邊界、克服這一限制的途徑以及發(fā)展的可能路徑。

　　河北大學(xué)的程志華教授提出，不同于其他有關(guān)董仲舒的人性論性質(zhì)的研究，牟宗三的分析是以他的人性觀為判準(zhǔn)和前提的。牟宗三基于“理性”和“材質(zhì)”兩種視角、“順氣”和“逆氣”兩種理路分析了董仲舒人性論的展開步驟。他從“用氣為性”與“用理為性”兩個(gè)視角分析了董仲舒人性論的性質(zhì)，最終將其定位為“氣性”未能透，“理性”未沾邊。程教授認(rèn)為，董仲舒的人性論對(duì)其本身具有著“名理”的內(nèi)在分析和“政教”的外在要求。而牟宗三的人性論變化了視域，放棄了“政教”的外在要求，將“氣性”擴(kuò)展為“理性”視域。

　　同濟(jì)大學(xué)的曾亦教授認(rèn)為，熊十力在清代公羊?qū)W之后，基于革命思想的影響對(duì)漢代春秋學(xué)重新判教，呈現(xiàn)了抑董仲舒揚(yáng)何休的態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)，熊十力對(duì)孔子的定論：早年之教為小康學(xué)派；晚年讀《易》有革命思想，而倡天下為公之大道，即寄望于庶民階層，消滅統(tǒng)治階級(jí)，廢除私有制。熊十力認(rèn)為，就《公羊》三世說(shuō)而言，董仲舒之三世說(shuō)為倡君恩臣義之論，而何休之三世說(shuō)與《禮運(yùn)》天下為公為一義。因此，他批評(píng)了董仲舒為帝制辯護(hù)從而背離了孔子晚年的真精神，表彰了何休保留了孔子的口說(shuō)傳統(tǒng)，體現(xiàn)了孔子學(xué)說(shuō)的革命傾向。

　　四、關(guān)于董仲舒儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值與轉(zhuǎn)型

　　“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”儒學(xué)在董仲舒所構(gòu)建的理論體系下以經(jīng)學(xué)的形態(tài)展開，不僅意味著儒家文化為華夏民族提供了一套價(jià)值系統(tǒng)，同時(shí)也意味著儒家思想成為國(guó)家治理的理論依據(jù)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯之際，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直面對(duì)著如何自處的困境，甚至當(dāng)代學(xué)者依然要承受現(xiàn)代性沖擊的余波。作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化關(guān)鍵人物的董仲舒，其思想價(jià)值一直處于爭(zhēng)議之中。對(duì)董仲舒儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)切就顯得尤為必要。這也是儒家思想在學(xué)理上呈現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值的應(yīng)有之義。

　　浙江省社會(huì)科學(xué)院的吳光研究員認(rèn)為，傳統(tǒng)民本思想的關(guān)鍵在于實(shí)行仁政德治。董仲舒的限民名田、不與民爭(zhēng)利主張都是民本思想的重要體現(xiàn)。只有傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)民本思想的精華，才能真正做到“心系民之憂”“權(quán)為民所用”“利為民所謀”。

　　韓國(guó)高麗大學(xué)的申昌鎬教授論述了董仲舒知識(shí)官僚培養(yǎng)與治國(guó)方式及其現(xiàn)代意義。他認(rèn)為，董仲舒的建議使國(guó)家社會(huì)的體制與秩序得以整頓，在人才培養(yǎng)方面逐漸形成更為嚴(yán)密的制度。董仲舒的知識(shí)官僚思路主要是圍繞《春秋公羊傳》并通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)展開的，所提出的治理方式主要包含以教化為核心的人性恢復(fù)教育和以“富之”為核心的民生福祉經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。對(duì)照董仲舒的觀點(diǎn)，我們應(yīng)深刻反思高等教育的重要性，六藝在科技文明社會(huì)應(yīng)以何種方式實(shí)現(xiàn)。

　　蘭州大學(xué)的王涵青教授基于董仲舒的天人合一論思考當(dāng)前農(nóng)業(yè)倫理的困境與可能轉(zhuǎn)向，做了“系統(tǒng)耦合”的工作。在此過(guò)程中，她轉(zhuǎn)化了董仲舒的話語(yǔ)對(duì)象，即由上位者轉(zhuǎn)為具有善性可成之中民之性的普羅大眾。她認(rèn)為“無(wú)論就天道（形上）或人道（倫理）內(nèi)涵，均可以仁道貫穿并以陰陽(yáng)二‘氣’基礎(chǔ)界面為媒介，與四維結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)耦合，充實(shí)與修正‘時(shí)’、‘地’、‘度’、‘法’四維結(jié)構(gòu)之論述。”

　　河北大學(xué)的敦鵬教授從分配正義角度解讀董仲舒的“調(diào)均”思想，并以現(xiàn)代性的視角反觀董仲舒分配理論的價(jià)值與局限。他認(rèn)為，差等性是董仲舒分配正義思想的基本邏輯，以差等的邏輯指向平等的理想。董仲舒關(guān)于分配的思考，體現(xiàn)了他對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，同時(shí)也一定程度上包含有平等的觀念，這與現(xiàn)代社會(huì)的平等觀念也有相契之處。但是，此種對(duì)平等的追求在理論上面臨困境、在現(xiàn)實(shí)中可能會(huì)造成“平等”對(duì)“自由”的侵犯。要真正的實(shí)現(xiàn)正義，就要使各階層“各得其所”。

　　以傳統(tǒng)滋養(yǎng)現(xiàn)代化，以馬克思主義資源激活傳統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)董學(xué)轉(zhuǎn)型的另一視角。

　　中國(guó)海洋大學(xué)的陸信禮教授認(rèn)為，董仲舒以“三綱”、“五常”的倫理道德觀念為基本內(nèi)容的德教思想對(duì)新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有一定的借鑒意義。這兩者都代表了各自所處時(shí)代的價(jià)值共識(shí)，應(yīng)該摒棄其中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背的內(nèi)容，比如與“平等”觀念的違背。相契合的精華內(nèi)容則需根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，比如“義”為“公正”的資源，“信”為“誠(chéng)信”的資源。

　　德州市委宣傳部董子研究院的沙金雙與王慶祥認(rèn)為，必須以“兩創(chuàng)”方針為指導(dǎo)挖掘董子文化中的時(shí)代內(nèi)涵。他們提出，應(yīng)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，有揚(yáng)棄地予以繼承，使董子文化中最基本的核心要素與當(dāng)代價(jià)值相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。將董子文化研究與中國(guó)式現(xiàn)代化相結(jié)合，著重從董仲舒思想與共同富裕、生態(tài)文明、社會(huì)治理模式、社會(huì)生活目標(biāo)、人類命運(yùn)共同體等五個(gè)大方面開展研究。

　　五、關(guān)于儒家思想及其現(xiàn)代化

　　20世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)學(xué)的瓦解，儒家思想開始遭遇基于現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)的批判與擇取。在西方文化的影響下，中國(guó)哲學(xué)的研究范式也開始確立。持續(xù)一百多年的古今中西問(wèn)題最終導(dǎo)向的上世紀(jì)末展開的“中國(guó)哲學(xué)合法性”討論。而這一省思所指向的更深層次的問(wèn)題即是儒學(xué)現(xiàn)代化。此次會(huì)議就對(duì)此也給予了多視角的關(guān)注。其中既包含了對(duì)儒家價(jià)值觀念的挖掘和探索，也包含了關(guān)于儒家在當(dāng)代背景中的形態(tài)考察。

　　蘭州大學(xué)的陳聲柏教授提出，經(jīng)學(xué)研究是“中國(guó)哲學(xué)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在價(jià)值與中國(guó)學(xué)術(shù)自主性進(jìn)行反思與回應(yīng)的產(chǎn)物”。儒學(xué)的現(xiàn)代化應(yīng)從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中獲取滋養(yǎng)。經(jīng)學(xué)不僅是中國(guó)哲學(xué)“中國(guó)性”的價(jià)值之源，也是中國(guó)哲學(xué)研究的史料。但是，在現(xiàn)代性背景中重提經(jīng)學(xué)，必須先厘清經(jīng)學(xué)所指為何。他認(rèn)為，經(jīng)學(xué)的含義分為：狹義經(jīng)學(xué)、廣義經(jīng)學(xué)、“經(jīng)典之學(xué)”。“研究經(jīng)學(xué)要持有開放的心態(tài)、采取多元的立場(chǎng)、培養(yǎng)跨學(xué)科的眼界。”除此之外，他還提出三個(gè)值得深思的問(wèn)題：經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)如何調(diào)整？“經(jīng)典之學(xué)”是否拒斥作為意識(shí)形態(tài)的制度“經(jīng)學(xué)”？以及研究儒學(xué)多元視角之間的關(guān)系。

　　山東大學(xué)的黃玉順教授在儒家文化的層面主張現(xiàn)代的儒者應(yīng)當(dāng)積極探索儒家文化的現(xiàn)代形態(tài)。他認(rèn)為，儒家文化是儒家所倡導(dǎo)或認(rèn)可的生活方式的表現(xiàn)形式。從共時(shí)性的角度看，儒家文化的核心是禮。從歷時(shí)性的角度看，儒家文化經(jīng)歷兩種不同歷史形態(tài)。新文化運(yùn)動(dòng)針對(duì)的是皇權(quán)帝制時(shí)代的儒家文化形態(tài)，而不是周孔之道、孔孟之道。因此可以說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)只是掃除了儒家腐化的部分。伴隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，當(dāng)代儒者也應(yīng)當(dāng)追求以周孔、孔孟之道為實(shí)質(zhì)的現(xiàn)代性的儒家文化形態(tài)，以尋求現(xiàn)代性訴求的民族性表達(dá)。

　　山東大學(xué)的楊朝明教授指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干是儒學(xué)，文明中國(guó)的“中心”在孔子，《論語(yǔ)》承載了傳統(tǒng)中國(guó)人數(shù)千年的文化理想。古代就有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須把握孔子智慧，了解《論語(yǔ)》精義，與今天中國(guó)的具體實(shí)際有效融通、有機(jī)結(jié)合，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”具體來(lái)說(shuō)，在尊重和繼承歷史文化基礎(chǔ)上損益前行；培養(yǎng)精英，喚醒自覺(jué)，以明德引領(lǐng)風(fēng)尚；從立志開始，遵道而行，樹立規(guī)矩意識(shí)；扎根孝悌，培養(yǎng)愛敬，知使命，勇?lián)?dāng)。

　　天津市工會(huì)管理干部學(xué)院的陳寒鳴教授認(rèn)為，儒學(xué)具有一種能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展同時(shí)又不斷創(chuàng)新的內(nèi)在生命力，是內(nèi)外無(wú)二、本末一貫的實(shí)學(xué)。儒學(xué)現(xiàn)代化的關(guān)鍵也在于重振儒學(xué)的內(nèi)在生命力，并根據(jù)當(dāng)代中國(guó)的生產(chǎn)生活實(shí)踐開辟儒學(xué)的新路。主要包含三個(gè)方面：基于對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的體認(rèn)，調(diào)整、轉(zhuǎn)換儒學(xué)的生長(zhǎng)基點(diǎn)和思想內(nèi)容；將儒學(xué)作為一種重要的傳統(tǒng)資源投置到當(dāng)代社會(huì)主義民主政治建設(shè)中；將儒學(xué)融通到社會(huì)生活的方方面面。

　　本次會(huì)議的宏論還有很多，比如張晚林、杜運(yùn)輝、王琦、霞紹暉、張宏斌、深川真樹等知名專家學(xué)者圍繞儒家之天、中國(guó)文化主體性、經(jīng)筵進(jìn)講、三統(tǒng)說(shuō)、漢朝國(guó)族意識(shí)、類觀念等的研究，以及諸多學(xué)者以跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的視野對(duì)董仲舒儒家思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的研究，茲不一一贅述。

　　董仲舒儒家思想現(xiàn)代化的全面闡發(fā)，不僅推進(jìn)了董學(xué)研究的學(xué)術(shù)進(jìn)程，也助力了董子故里——衡水市地方文化、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從董學(xué)研究來(lái)看，其基礎(chǔ)性研究已顯成熟性趨勢(shì)，如何激活董學(xué)資源，使董學(xué)智慧真正走向中國(guó)的思想舞臺(tái)逐漸成為董學(xué)研究今后要解決的問(wèn)題。董仲舒研究范式是否會(huì)在“傳統(tǒng)文化熱”、“經(jīng)學(xué)熱”的持續(xù)中實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型，尚待董學(xué)研究的后續(xù)發(fā)展。

　　（作者單位：上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院，衡水學(xué)院董仲舒與傳統(tǒng)文化中心）