編者按：紀(jì)念孔子誕辰2575周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第七屆會(huì)員大會(huì)10月19日至21日在北京舉行。大會(huì)由國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)與中國孔子基金會(huì)共同主辦，主題為“儒學(xué)：文明多樣性與現(xiàn)代化”，與會(huì)嘉賓和專家學(xué)者開展了熱烈的學(xué)術(shù)研討和思想碰撞。為促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，國際儒聯(lián)微信公眾平臺陸續(xù)推出部分學(xué)者和嘉賓的成果。

　　本期我們刊發(fā)國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師劉余莉女士的文章《從“志于道”的文化深刻理解中華文明的突出特性》。

　　中華文明綿延不絕承傳至今，其中一個(gè)最重要的原因就在于中國自古以來就有圣賢之道的傳承。圣賢之道的傳承需要有圣賢人開展圣賢教育，將人培養(yǎng)為圣賢，進(jìn)而踐行圣賢政治，使國家制度和治理體系的制定遵循“志于道”“合于道”的發(fā)展方向和“一體之仁”的思維方式。古人講“文以載道”，圣賢之道記載在經(jīng)、史、子、集之中，形成了綿亙不絕的“道統(tǒng)”，因?yàn)椤暗澜y(tǒng)”不中斷，故文明不中斷。特別是經(jīng)部典籍，記載的是自古以來的圣賢治國之道的智慧和經(jīng)驗(yàn)，因此需要通過研究經(jīng)典，特別是對古圣先賢治國理政所遵循的圣賢之道進(jìn)行深入挖掘，使圣賢之道得以彰顯。同時(shí)，中國古圣先王依循圣賢之道“宣文教以章其化”，創(chuàng)下了成康盛世、文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等一代又一代歷史盛世，因此也需要深入史書，通過學(xué)習(xí)歷史，具體剖析盛世的歷史成就及其背后的治理規(guī)律，研究中國歷史上圣賢政治體系的形成、發(fā)展和完善過程，從而總結(jié)出成就盛世所必須遵循的共同規(guī)律，即中國傳統(tǒng)治道思想以及與此相應(yīng)的圣賢政治體系，并通過經(jīng)史合參的方式論證這些歷史規(guī)律的普遍性。

　　然而，由于20世紀(jì)的一些歷史原因，在經(jīng)歷了對經(jīng)典的誤讀和對圣賢之道的批判后，一些人對中華文化的誤解達(dá)到了極端，因而一度喪失了歷史自信和文化自信。改革開放以來，面對西方的經(jīng)濟(jì)增長、物質(zhì)繁榮和科技發(fā)達(dá)，盲目的崇洋媚外、不加選擇的“拿來主義”也甚囂塵上，這讓人深刻地感受到，一個(gè)沒有高尚文化熏陶的民族，猶如一個(gè)沒有高尚精神支撐的軀殼。中國人迫切需要的是樹立文化自信和實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立。

　　在這種歷史文化背景之下，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”習(xí)近平總書記在朱熹園考察時(shí)的講話振聾發(fā)聵，引導(dǎo)人們在理解中國道路、理論、制度時(shí)，當(dāng)放眼五千年文明史，從中華五千年文明中探尋其歷史文化底蘊(yùn)。這讓中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基，表明我們的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上重點(diǎn)闡述了中華文明的突出特性，是希望在堅(jiān)定歷史自信、文化自信的基礎(chǔ)上，“把世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去”，“將來傳下去，還要傳五千年，還不止五千年”，并為解決當(dāng)代人類面臨的共同難題提供智慧和啟示。這就必須既知其然，還要知其所以然。

　　對歷史進(jìn)程的認(rèn)識越全面，對歷史規(guī)律的把握越深刻，黨的歷史智慧越豐富，對前途的掌握就越主動(dòng)。正是在對中華文明的突出特性深刻而全面把握的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記把中華文明的突出特性概括為五個(gè)方面：突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。

　　一、中華文明具有突出的連續(xù)性，要從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國

　　英國著名歷史學(xué)家湯因比在系統(tǒng)研究了世界各國文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上，最終對中華文明給予高度評價(jià)。因?yàn)榇饲爱a(chǎn)生的所有文明中，歷經(jīng)兩千年以上，即使遭遇王朝更迭依舊保持文明特征連貫性的只有中華文明。從歷史上看，中國人在絕大多數(shù)的歷史階段都尊重了古圣先賢“志于道”的發(fā)展方向，采取了“一體之仁”的整體思維方式，堅(jiān)持了“民胞物與”的道德觀念。這種宇宙觀、思維方式、道德觀念滲透在國家治理和社會(huì)制度的方方面面，具體體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、外交等思想觀念和制度設(shè)計(jì)中。如今中國特色社會(huì)主義制度與治理體系，對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，具有一脈相承的歷史性及獨(dú)特的民族性，具有深厚的歷史文化的淵源。讀懂獨(dú)具特色的中華文明，特別要深刻理解中國歷史文化中“志于道”的發(fā)展方向和根本之點(diǎn)。

　　《周易·系辭上》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”《說苑·談叢》云：“萬物得其本者生，百事得其道者成”。無論孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，還是老子的“道可道，非常道”“上士聞道，勤而行之”，都把“道”作為宇宙萬有的本體，有時(shí)也指回歸本體的途徑、道路、方法和規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以優(yōu)秀，是因?yàn)樗恰爸居诘馈钡氖ベt文化，提倡一體之仁的整體思維方式，追尋宇宙人生的大道，這是中華文化相對于西方文化而言最鮮明的特點(diǎn)。孟子曰：“得道者多助，失道者寡助”，強(qiáng)調(diào)唯有順應(yīng)“道”來修身治國，才能達(dá)到理想效果，否則必然衰落乃至敗亡。

　　因?yàn)椤暗馈笔怯钪嫒f有的本體，無所不在，因而“得道之人”也必然具備“無所不知”的特點(diǎn)。這就使得為道與為學(xué)的方法不盡相同：為學(xué)即求知識的方法是學(xué)得越多、知識越豐富越好，但知識再多，有知就會(huì)有所不知。而要達(dá)到無所不知的境界，就必須求“無知”，“無知”起作用才能“無所不知”。正如老子所言：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”中國古代的圣人通過“滌除玄覽”等方式成為了“得道之人”。“得道之人”在不同學(xué)派有不同稱呼，在《周易》中稱為大人，在儒家稱為圣人，在道家稱為真人。

　　孔子明白求道不是一般人能夠企及的境界，所以很少談玄說妙，使得孔子的大弟子子貢也不免感慨，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。一般人很難體會(huì)“道”，孔子就講“德”，即得道之人的德性；如果還是不能理解，就再用“仁”來具體描述得道之人的特征。因此，孔子的學(xué)說又被稱為“仁學(xué)”。而王陽明對仁者的解釋尤為貼切：“夫大人者，以天下萬物為一體者也”。具有“一體之仁”的德性，是得道之人最鮮明的特征。

　　可見，體悟并按照一體的宇宙觀來行事的人就是圣人。在這種一體觀的影響下，一家之內(nèi)父與子、夫與婦；一個(gè)團(tuán)體之內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者、長輩與晚輩，乃至朋友之間、國家之間、人與自然之間，都是和諧一體的關(guān)系，一榮俱榮、一損俱損。以此為指導(dǎo)，中國在漫長的歷史發(fā)展過程，始終保持著人與人、人與國家、人與自然、國家與國家之間的和諧關(guān)系。“志于道”的形而上基礎(chǔ)以及一元和合的思維方式是理解中華文明具有突出連續(xù)性的關(guān)鍵。

　　總之，“道”是宇宙萬有的本體，有時(shí)也指自然而然、本來如是的規(guī)律。“德”是人用來體認(rèn)“道”、成為“得道之人”的品質(zhì)狀態(tài)。道為德之體，德為道之用。《周易》記載，古圣先賢“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”正是在觀察天地自然、社會(huì)人文之道（規(guī)律）的基礎(chǔ)上，圣人提出了具體的促進(jìn)身心和樂、家庭和睦、社會(huì)和諧、天下和平的常道。荀子說：“道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托。”順著天地自然之道來修身治國，才能達(dá)到理想的效果，否則必然敗亡。而“天下無二道”，這種“天不變，道亦不變”的常理是恒常不變的，歷久彌新；而體現(xiàn)和落實(shí)這些常道的方法和形式，則可隨時(shí)代發(fā)展而加以適當(dāng)取舍和創(chuàng)新。這就是“變”與“不變”的辯證關(guān)系。“道”是具有普遍性的規(guī)律，依據(jù)道而治理，就可以達(dá)到得道者多助、順天者昌的效果，還可以超越特殊而達(dá)到普遍，這也使得中國式現(xiàn)代化所包含的“中國智慧”“中國方案”具有了文明價(jià)值，既有時(shí)代性，又有超越性。

　　二、中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神

　　早在《周易》中就有《革卦》與《鼎卦》，后世將其合二為一成為“革故鼎新”這一成語，表達(dá)除舊用新的意思，與因循守舊相對，彰顯了中華文明獨(dú)特的創(chuàng)新性。根據(jù)《周易》的記載，《革卦》排在《鼎卦》之前，《井卦》之后，“《井》不可不革，故受之以《革》；革物者莫若鼎，故受之以《鼎》”，可見三個(gè)卦之間有著極為密切的內(nèi)在關(guān)系。自其表面觀之，革、鼎指的是除舊布新，改革進(jìn)取；究其本質(zhì)而言，革、鼎蘊(yùn)藏著窮則變、變則通、通則久的深刻內(nèi)涵，寓意惟有變通才能日新又新，成就長久之業(yè)。

　　革故鼎新即是除舊布新，打破“生死”線性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)日新又新之“生生”的內(nèi)在力量。《周易》“窮則變，變則通，通則久”體現(xiàn)的正是革新作為發(fā)展的動(dòng)力。從廣義上講，《周易》六十四卦，無論是一卦之內(nèi)還是兩卦之間，都包含著變革之力。

　　革卦和鼎卦是《周易》中具有變革精神的卦，詳細(xì)闡述了革故鼎新的變革精神。革卦卦辭曰：“革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。”據(jù)《周易全解》，卦辭說明了變革的成功前景和必備條件。變革舊事物并非輕而易舉之事，需要長期的努力，必須持之以恒，不急不躁，贏得人們的理解和信任，而且必須堅(jiān)行正道，那么即使曠日持久，無論艱難險(xiǎn)阻，變革也終將成功。革卦《彖》云：“已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”天地之道，陰陽升降，溫暑涼寒，迭相變革，然后四時(shí)之序皆有成。從天道以明人事。夏桀殷紂，兇狂無度，天既震怒，人亦叛亡。商湯周武，聰明睿智，上順天命，下應(yīng)人心，放桀鳴條，誅紂牧野，革其王命，改其惡俗，因此是順乎天而應(yīng)乎人。又據(jù)《誠齋易傳》，“革而不信”，革而“有悔”，則如勿革。如何能“革而信”“革而當(dāng)”？那就要做到未革而民愿之，將革而民從之，相慶其舉于既革之后，這樣就能做到“革而信”“革而當(dāng)”。天地得此理，故革而四時(shí)成；湯武得此理，故革而天人悅。任何的變革，都必須順天應(yīng)人，行于正道，才能成功。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，變革、創(chuàng)新不能向悖于“道”的方向發(fā)展，否則發(fā)展越快，離道越遠(yuǎn)；離道越遠(yuǎn)，也就離失敗滅亡越近。

　　革為去故，鼎為取新。鼎卦《彖》云：“鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨，以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。”木上有火，這是烹飪之象，鼎是烹飪調(diào)和的器具。把生的食物烹熟，這就是形成新的東西。木火相因，金在其間，調(diào)和五味，所以養(yǎng)人。除舊布新，人人用之。圣人用鼎烹飪食物，其意義在于享神和養(yǎng)人，享神養(yǎng)人中最大也是最重要的是享上帝和養(yǎng)賢。郊天用特牲，用鼎烹飪之，故曰亨不曰大亨；而養(yǎng)賢之禮貴豐，曰大亨。郊天與養(yǎng)賢之禮的區(qū)別，其含義也深。禮主敬，祭祀要盡至誠恭敬之心，外在的形式只是儀，關(guān)鍵是要引發(fā)內(nèi)心之敬。而養(yǎng)賢則不同。養(yǎng)賢的最終目的是為了養(yǎng)民。任人唯賢、選賢舉能是中華民族一以貫之的政治傳統(tǒng)。尊賢是這其中的重要環(huán)節(jié)。只有尊重賢才，才能獲得賢才的支持輔佐，養(yǎng)賢之禮貴豐，也是昭示天下以求賢。

　　自然界是一個(gè)不斷變革的有機(jī)體，人類社會(huì)也處在不斷變革之中。革故鼎新的變革精神是歷史不斷向前發(fā)展的助推器，它不僅促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)國家治理不斷完善，也使文明在在綿延賡續(xù)中不斷進(jìn)步。

　　總之，無論是《周易》中“天地革而四時(shí)成”，《周易·鼎卦》的“君子以正位凝命”，還是《詩經(jīng)》的“周雖舊邦，其命維新”，都旨在強(qiáng)調(diào)要在順應(yīng)天道的前提下?lián)p益盈虛，與時(shí)偕行，而非陳陳相因，故步自封。自古以來，這種改革創(chuàng)新精神便融入了中華民族的血脈，成為中華民族共同堅(jiān)守的理想信念，使得中華民族勇于打破舊世界，開辟新時(shí)代，迎來新征程。

　　三、中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體

　　中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。這種統(tǒng)一性來自于古人“天人合一”的宇宙觀。這種“天人合一”的境界正是得道的圣人、大人所達(dá)到的境界。《周易》言“夫大人者，與天地合其德”，因而能夠如莊子那樣明白“天地與我并生，而萬物與我為一”的真相，秉持“以天地萬物為一體”的價(jià)值觀。只有“一體”才能“和”，因而一體之仁的思維方式有助于化解沖突、促進(jìn)和平。這種一元和合的思維方式是理解中華文明統(tǒng)一性的關(guān)鍵。在古人“天人合一”的理念下，孕育出“大道之行也，天下為公”的理想、“協(xié)和萬邦”的博大眼光和開闊胸襟，形成了世界大同、胸懷天下的文化傳統(tǒng)，對內(nèi)形成了“中華民族多元一體格局”，對外形成的是“萬國來朝”的國際局面。

　　在歷史上，中華文明突出的統(tǒng)一性具體表現(xiàn)為政治統(tǒng)一、思想統(tǒng)一、民族統(tǒng)一、文化統(tǒng)一。

　　所謂政治一統(tǒng)，即擁護(hù)天子王權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一。公羊?qū)W家以史為鑒，指出若不尊天子，禮崩樂壞，社會(huì)就會(huì)陷入大混亂，“大一統(tǒng)”局面就會(huì)土崩瓦解。為維系“大一統(tǒng)”的秩序，《春秋》強(qiáng)調(diào)“王”者要“貴微重始”，懷持誠敬之心，見微知著，慎終如始，謹(jǐn)修德行，廣施仁政。

　　政治一統(tǒng)是維護(hù)大國統(tǒng)一局面的有力保障，思想一統(tǒng)則是增強(qiáng)全民族凝聚力、向心力的關(guān)鍵所在。歷史上“大一統(tǒng)”思想以經(jīng)學(xué)為核心，融合了諸子百家之長，成為漫長歷史進(jìn)程中的主流思想觀念，在中國各民族中成為共識。董仲舒將全國上下思想統(tǒng)一于經(jīng)學(xué)，確立起了以儒學(xué)原則為政治的根本思想。唐太宗曾確立起了以儒為綱，兼融佛、道的文治思想。政治大一統(tǒng)為維護(hù)統(tǒng)一大國局面奠定基礎(chǔ)，思想大一統(tǒng)有利于統(tǒng)一思想，增強(qiáng)民族凝聚力，在一定程度上規(guī)范著歷史文化發(fā)展的方向，凸顯民族精神的特色。

　　文化一統(tǒng)是促成政治一統(tǒng)的黏合劑，亦是促進(jìn)民族融合的催化劑。儒家以天道為體，洞悉萬物并育、百道并行，故而以兼容并包為發(fā)展理念。諸種文化各有所長，但其最終目標(biāo)一致，即共同遵循孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的價(jià)值觀和道德觀，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的安定與美好。歷朝明君往往以儒釋道思想對民眾施以教化，在全國形成統(tǒng)一的思想價(jià)值體系，其影響植根于中華民族的文化基因，使得中國在歷史上始終維持統(tǒng)一的大國局面，雖經(jīng)歷過短暫分裂，但統(tǒng)一無疑是中國歷史發(fā)展的主流。這一精神始終是中華文化的價(jià)值根柢和國家的治理導(dǎo)向，奠定了中華民族之魂。

　　民族統(tǒng)一體現(xiàn)在中國文化強(qiáng)調(diào)“王者無外”、“夷夏一體”，以民族大融合為和諧形態(tài)，追求各民族在統(tǒng)一實(shí)踐中的共同進(jìn)步。在漫長歷史發(fā)展過程中，漢族與少數(shù)民族之間相互吸收、不斷融合，形成“你中有我、我中有你”的多民族統(tǒng)一局面。正如在《禮記·王制》中記載，“中國戎夷五方之民皆有性也，不可推移”，故當(dāng)承認(rèn)其在民族風(fēng)俗文化上的差異性，做到“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。

　　與中華文明的統(tǒng)一性形成鮮明對比的是以二元對立為思維方式的西方文化，而對立引發(fā)競爭，競爭升級是斗爭，最終引發(fā)戰(zhàn)爭。因此，真實(shí)的西方近代史是建立在殖民和掠奪基礎(chǔ)之上，借助工業(yè)化而實(shí)現(xiàn)逆襲，其發(fā)展邏輯不具備普遍性，只是人類社會(huì)進(jìn)程中的局部形態(tài)，其建立的功業(yè)只可大而不可久。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生的各類問題，亦是西方國家資本掌權(quán)、無序擴(kuò)張、過度逐利、監(jiān)管失守、政商勾結(jié)的必然結(jié)果，根源依然在西方文化二元對立的思維方式下所導(dǎo)致的西方國家的根本性矛盾。面對這些問題，西方自然會(huì)捉襟見肘、束手無策，甚至成為很多問題的幕后推手。西方發(fā)達(dá)國家在所謂的現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)歷了貧富懸殊、形式民主、文化庸俗、社會(huì)混亂、生態(tài)惡化等問題。當(dāng)前困擾人類的一系列全球性問題，如生態(tài)危機(jī)、資源短缺、環(huán)境問題、虛無主義、弱肉強(qiáng)食、安全危機(jī)等，都是由這種異化的現(xiàn)代化所帶來的負(fù)面影響。這些問題的產(chǎn)生都是以二元對立為思維模式，以自由主義為出發(fā)點(diǎn)的必然結(jié)果。而破解這些問題的唯一路徑，便需要跳脫二元對立的思維模式，回歸中華文化天人合一的宇宙觀，行一體之仁。在建設(shè)中國式現(xiàn)代化的過程中，必須打破現(xiàn)代化=西方化迷思。唯有如此，才能堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，并在協(xié)和萬邦、和而不同等觀念基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為世界文明的和諧共處提出確實(shí)可行的方案。

　　在《未來屬于中國》中，湯因比指出，要避免世界動(dòng)亂、拯救人類文明，未來的世界必須走向統(tǒng)合，因此，建立一個(gè)強(qiáng)有力的、統(tǒng)一的“世界政府”是必要的。但這個(gè)統(tǒng)合絕非依靠軍事、強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)一，而是依靠文化的統(tǒng)合。特別是核武器、生物圈的環(huán)境污染、資源枯竭等危機(jī)，依靠狹隘的政治國家是無法有效應(yīng)對的，應(yīng)該基于整個(gè)地球的一體視野去應(yīng)對。中國在歷史上既有長期統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)，中華文化也擁有天下一家的胸襟，所以湯因比把世界未來的希望寄托在中華文化上。在《展望21世紀(jì)》中，他強(qiáng)調(diào)：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。”湯因比認(rèn)為，中華文化如果能被世界各國所學(xué)習(xí)和借鑒，必能帶給世界和諧、和平與希望，因?yàn)橹腥A文化是講求道德仁義的文化。面對百年未有之大變局，中華文化可以為紛繁復(fù)雜的世界局勢提供出路，未來需要建立一種新型世界體系，使世界人民攜手共進(jìn)，共創(chuàng)美好未來。

　　四、中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向

　　中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中國的哲學(xué)邏輯以一元和合為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”傳統(tǒng)理念中有陰陽對立，但更強(qiáng)調(diào)陰陽平衡，陰陽轉(zhuǎn)化，陰陽和合而統(tǒng)一成太極。有了陰陽的轉(zhuǎn)化，也就有了周而復(fù)始。所以中國傳統(tǒng)哲學(xué)講的是“生生”，與西方哲學(xué)所講的“生死”完全不同。“生死”局限了人的視野和眼光，強(qiáng)調(diào)事物的線性發(fā)展，使人容易追求效果和功利。“生生”則強(qiáng)調(diào)辯證思維，認(rèn)為死亡、滅亡、消亡并不是結(jié)束，而是下一個(gè)開始，因此眼光就不會(huì)僅局限在當(dāng)下，不會(huì)局限在我的人生、我的文化、我的民族、我的國家，還會(huì)放眼過去、未來、胸懷你方、他方，最后“豎窮三際、橫遍十方”。古人考慮事情，多想的是“千秋萬世”“家國天下”，千秋萬世是時(shí)間上的整體性，家國天下是空間上的整體性。這就是一元和合的思維和“生生”的理念奠定的中國古人整體性的時(shí)空觀。“生”則必然走向“和”，因?yàn)閷沟谋M頭是毀滅。一體觀和整體性思維使中華大地各處得以“不同”而“和”，也使中華文化能夠始終保持生機(jī)和活力，歷久彌新。

　　西方的哲學(xué)邏輯以二元對立為基礎(chǔ)，由此催生了“文明的沖突”。亨廷頓認(rèn)為，沖突是普遍的。全世界的人在更大程度上根據(jù)文化界限來區(qū)分自己，意味著文化集團(tuán)之間的沖突越來越重要；文明是最廣泛的文化實(shí)體；因此不同文明集團(tuán)之間的沖突就成為全球政治的中心。沖突的根源在于不同文明國家或集團(tuán)對人民、領(lǐng)土、財(cái)富、資源和相對權(quán)力的控制，也就是將自己的價(jià)值、文化和體制強(qiáng)加于另一個(gè)集團(tuán)的能力。然而，這些所謂的“沖突”，無非是西方對立的思維模式所導(dǎo)致的各種現(xiàn)實(shí)沖突，以及將西方內(nèi)部沖突（例如兩次世界大戰(zhàn)）外溢，使之表現(xiàn)為貌似具有普遍性的沖突。真正的文明不會(huì)沖突。既文且明，乃合于道，內(nèi)則和合一體，外則文明融合。“文明沖突論”實(shí)則是在西方話語邏輯的掩蓋下為維護(hù)西方中心主義而將非文明之間的沖突裝入“文明沖突”這一籮筐而形成的偽命題。

　　針對“文明沖突論”，費(fèi)孝通提出了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，世界上各個(gè)群體大多是自給自足，自我發(fā)展，是“各美其美”的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，封閉的群體被打破。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，全世界各個(gè)地方的人群越來越成為了休戚相關(guān)的整體，就必須從“各美其美”上升到“美人之美”，擺脫本位中心主義，容忍不同的價(jià)值觀，求同存異、相互理解、日趨靠攏。以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步加強(qiáng)群體之間的接觸、交流和融合，在實(shí)踐中篩選出一系列能為各群體自愿接受的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)“美美與共”。這樣的社會(huì)也就是中國古人遺留下來的理想社會(huì)，即所謂“天下大同”的美好世界。

　　當(dāng)今世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記結(jié)合《中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不悖”的理念，強(qiáng)調(diào)“一枝獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”“和羹之美，在于合異”，指出文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力。“要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。”“堅(jiān)持美人之美、美美與共……我們既要讓本國文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。”

　　在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化浪潮引起的各種問題全球化的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，中華民族在歷史上形成的“多元一體格局”和中華文化“和而不同”的理念可以為應(yīng)對并化解危機(jī)、世界秩序的重建，提供重要的啟示和借鑒。世界呈現(xiàn)多元文化的格局，只有從多元走向一體，也就是走上“美人之美，美美與共”的道路，世界才能有光明的未來。

　　總之，無論是古代還是當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)上通商往來、文化上交流互鑒等，都是在國家治理中必不可少的。中華文化極大的包容性源自于“和而不同”的理念及其背后“生生”的追求，支撐“和而不同”理念的是高度的文化自信。中華傳統(tǒng)文化自古以來就提倡“和而不同”的治理境界。在文明交流互鑒、文化不斷融合的過程中，中華文化將其它文化中合于“道”的部分吸納融合，有悖于“道”的部分則在歷史的發(fā)展中逐漸淘汰。外來文化在此過程中完成了本土化，這個(gè)過程是自然而然的。外來文化本土化，就是要對外來文化去粗取精，將其融入到“志于道”的中華文化之中。“志于道”“合于道”的特點(diǎn)不僅使中華民族在文明互鑒、文化交融過程中始終保持高度自信，也避免中華文明被其他文明反噬——即使在國家形態(tài)遭受局部入侵乃至發(fā)生朝代更迭時(shí)，文明也并未中斷發(fā)展。

　　五、中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者

　　中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)。中國的歷史經(jīng)驗(yàn)是“以力服人者霸，以德服人者王”“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”“己所不欲，勿施于人”“仁者愛人”“推己及人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“化干戈為玉帛”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”“遠(yuǎn)人不服，修文德以來之”“以和為貴”“與人為善”“和而不同”“協(xié)和萬邦”等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上，使得中國始終追求和平的發(fā)展道路。中國歷史上曾經(jīng)長期是世界上最強(qiáng)大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。

　　“西方”曾一度是“高科技”和“文明進(jìn)步”的代名詞，現(xiàn)代化就等于西方化。“西方中心主義”在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、哲學(xué)、社會(huì)，乃至百姓生活的方方面面，通過學(xué)術(shù)與實(shí)踐，影響著全世界一代又一代人。“西方”被制造者和接受者神話成為了一種精神支柱。然而，真實(shí)的西方近代史是建立在殖民和掠奪基礎(chǔ)之上，借助工業(yè)化而實(shí)現(xiàn)逆襲，其發(fā)展邏輯不具備普遍性，只是人類社會(huì)進(jìn)程中的局部形態(tài)，其建立的功業(yè)只可大而不可久。文揚(yáng)認(rèn)為，“‘西方’這一神話，從西歐基督教諸國向東方的進(jìn)軍開始，在其征服全球的宏大歷史中逐漸成形，又伴隨著數(shù)百年來科學(xué)的發(fā)展，被一代又一代歐美知識分子?xùn)|拼西補(bǔ)，逐漸成為一個(gè)完整的精神產(chǎn)品，服務(wù)于新老帝國主義的全球統(tǒng)治和霸權(quán)。”

　　15世紀(jì)至16世紀(jì)，新航路開辟，西方大航海時(shí)代到來，伴隨開啟的是殖民地的建立和對世界資源的掠奪（此過程至今仍未結(jié)束）。17世紀(jì)，歐洲主要?jiǎng)萘⒘送固胤ダ麃嗴w系，結(jié)束了歐洲三十年戰(zhàn)爭，表面上確立了國家主權(quán)平等的原則。18世紀(jì)，人類開始第一次工業(yè)革命，人類社會(huì)邁入加速發(fā)展的軌道，科技革命和工業(yè)革命挖掘出了人類社會(huì)巨大的生產(chǎn)力，整個(gè)世界也被逐漸卷入一個(gè)相互聯(lián)系的整體。從19世紀(jì)初維也納體系，到20世紀(jì)第一次世界大戰(zhàn)之后的凡爾賽-華盛頓體系，再到第二次世界大戰(zhàn)之后的雅爾塔體系，重復(fù)著“矛盾引發(fā)戰(zhàn)爭、妥協(xié)建立體系、矛盾累積再發(fā)戰(zhàn)爭、妥協(xié)再建新的體系”的循環(huán)。這種循環(huán)由西方根本性矛盾引發(fā)，并將世界逐次卷入，所建立的體系無非是歐洲各國在政治、宗教、資本擴(kuò)張、資源掠奪和勢力范圍等方面暫時(shí)性地相互妥協(xié)。

　　當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生的各類問題，亦是西方國家資本掌權(quán)、無序擴(kuò)張、過度逐利、監(jiān)管失守、政商勾結(jié)的必然結(jié)果，根源依然在西方國家的根本性矛盾。面對這些問題，西方自然會(huì)捉襟見肘、束手無策，甚至成為很多問題的幕后推手。世界各地爆發(fā)的局部沖突以及全球性新冠疫情大流行，就是“戰(zhàn)爭-妥協(xié)”循環(huán)中變相的戰(zhàn)爭，這是新自由主義破產(chǎn)前的垂死掙扎。西方資本主義主導(dǎo)的國際體系和二元對立的思維模式只能將世界帶入下一個(gè)“戰(zhàn)爭-妥協(xié)”循環(huán)，然而在世界存在核武器的現(xiàn)實(shí)中，人類根本經(jīng)受不起一場核武戰(zhàn)爭。西方發(fā)展模式在使現(xiàn)代性得到空前釋放的同時(shí)，將整個(gè)人類拖入了生存與毀滅的邊緣。因此，唯有向東方這一具有“天下觀”格局和“大一統(tǒng)”經(jīng)驗(yàn)、承續(xù)了五千年中華文明的智慧和力量的中國，尋找解決問題的出路。中國作為雅爾塔體系下聯(lián)合國五大常任理事國之一，是唯一可以破解西方“戰(zhàn)爭-妥協(xié)”循環(huán)的力量。

　　中國自古以來就提倡“王天下”而不是“霸天下”。“王天下”就是《大學(xué)》開篇所說的：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”君主能夠率先垂范，以修身為本，百姓也能夠效法修身，結(jié)果必然是社會(huì)和諧。當(dāng)別國來訪，自然生起效法之心，主動(dòng)學(xué)習(xí)中國的禮樂文化，這就是“王天下”，即為天下人做出榜樣示范。

　　“霸天下”則如《群書治要·文子》中所說：“亂國之主，務(wù)于廣地，而不務(wù)于仁義；務(wù)于高位，而不務(wù)于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也。”這句話正切中美西方大國走向衰敗的根本原因。《弟子規(guī)》中也說：“勢服人，心不然；理服人，方無言”。這個(gè)“勢”不僅包括政治上的權(quán)勢，也包括經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢、軍事上的威勢等。

　　關(guān)于“霸天下”和“王天下”的區(qū)別，《孟子》中也明確指出：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”商湯的地盤方圓七十里，但能夠成為天下諸侯國效仿的榜樣；周文王所統(tǒng)轄的地區(qū)不過是百里之地，但卻使所有的諸侯國都臣服，都是因?yàn)樗麄兊暮竦隆＠纾谥芪耐踹€是西伯侯時(shí)，有虞、芮兩國的國君因?yàn)樘锱袭a(chǎn)生爭執(zhí)。他們聽說西伯侯德行高尚，就前來請他評判是非。結(jié)果他們一進(jìn)入西伯侯治理的國境，看到全國上下和諧安寧，人與人之間皆彼此謙讓，于是慚愧得無地自容，不好意思再爭執(zhí)，無需評判就返回國去，并彼此互相推讓田畔。天下人聽說這件事后，歸附周的有四十多個(gè)諸侯國。這些諸侯國臣服的原因，就是因?yàn)樗麄優(yōu)橹艿暮竦滤鄯蚨敢庵鲃?dòng)向他學(xué)習(xí)以道德仁義為核心的文化。

　　《群書治要·新語》中說：“治以道德為上，行以仁義為本。故尊于位而無德者絀，富于財(cái)而無義者刑；賤而好道者尊，貧而有義者榮。”在歷史上，商紂王的酒池可以用來劃船，糟丘可以用以登高遠(yuǎn)望，這難道還能算是貧困嗎？他擁有統(tǒng)領(lǐng)四海的權(quán)柄，主宰著九州的百姓，這難道能說是武力弱小嗎？然而論其功業(yè)卻不能夠保全自身，論其威勢卻不能守住社稷，這絕對不是由于貧窮弱小，而恰恰是由于自身無道德、對百姓不仁義！所以，懂得如何謀利卻不明白大道的人，必然是眾人所謀取的目標(biāo)；敢于使用武力卻缺少仁義的人，必定是戰(zhàn)爭攻伐的對象。

　　在中國歷史上，雖然“王霸之辯”始終是爭論的焦點(diǎn)，但通過梳理中國歷史上的盛世可以發(fā)現(xiàn)，王天下所成就的功業(yè)可久可大，而霸天下的功業(yè)雖可大但不可久。如今，王道天下與霸道殖民也成為了中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化背后的原因。正是在王天下超越霸天下理念的指引下，發(fā)展出了諸多超越：以人民為中心超越以資本為中心、社會(huì)安定超越資本擴(kuò)張、合作共贏超越零和博弈、和平超越對抗、追求長久超越追求一時(shí)，從而呈現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的對比。湯恩比說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培養(yǎng)了獨(dú)特思維方法的中華民族。”習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。……世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。”

　　《中庸》云：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”中國古人無論是在處理與家國社會(huì)之間的關(guān)系，還是在處理與天地自然之間的關(guān)系時(shí)，都崇尚效法于“道”，按照“道”的要求通達(dá)宇宙人生的真理，成就平治天下的事業(yè)。正是在這個(gè)意義上，中國古人形成了關(guān)于治國理政和社會(huì)發(fā)展的龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹蔚荔w系，其中既涉及為君之道、為臣之道等關(guān)乎“人”的一面，也有為政之道等關(guān)乎“制度”的一面。一言以蔽之，就是要以道治國。

　　習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”在文化傳承座談會(huì)上，習(xí)近平總書記又從10個(gè)大的方面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想做了提綱挈領(lǐng)式的概括，即天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為人們準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化的歷史文化底蘊(yùn)指明了方向。這十個(gè)方面既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好繼承和發(fā)展，也是中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)藏精神氣質(zhì)的最佳體現(xiàn)。

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”中國共產(chǎn)黨是中華文明的守護(hù)者，致力于探索如何為走入困境的人類文明迎來轉(zhuǎn)機(jī)，為世界文明進(jìn)步再次做出貢獻(xiàn)。這是中國共產(chǎn)黨的文化角色與文化使命。當(dāng)前，整個(gè)世界處于百年未有之大變局，國際環(huán)境日趨復(fù)雜，國內(nèi)環(huán)境也存在困難和挑戰(zhàn)。在國際交往中，合于道則不會(huì)有沖突，產(chǎn)生沖突是因?yàn)楸畴x了道的方向。中華文明是黑暗中的一道曙光。唯有篤定地堅(jiān)守正道，以非凡的正氣和銳氣，運(yùn)用適合于沖突雙方實(shí)際情況的手段，使各方回歸正道，人類文明才會(huì)有光明的未來。

　　總之，唯有深刻認(rèn)識中華文明的突出特點(diǎn)，才能堅(jiān)定歷史自信和文化自信，并在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，并為解決當(dāng)今世界面臨的共同難題提供出路。