自進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨和國(guó)家立足于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的全局視野，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，原創(chuàng)性賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代性發(fā)展，創(chuàng)造性構(gòu)筑了一系列有關(guān)社會(huì)主義文化建設(shè)、精神文明建設(shè)工作的新思想、新觀點(diǎn)、新方法、新論斷，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化發(fā)展向縱深推進(jìn)，以此“構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想”。邁向文化發(fā)展新階段，系統(tǒng)理解習(xí)近平文化思想的觀點(diǎn)論斷，科學(xué)揭示習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)貢獻(xiàn)，需要從世界觀與方法論的高度解讀內(nèi)嵌其中的哲學(xué)意蘊(yùn)，以揭示習(xí)近平文化思想的學(xué)理性、哲理性。從本質(zhì)來(lái)看，作為重大哲學(xué)命題的習(xí)近平文化思想，內(nèi)含以“文化發(fā)展”來(lái)“解釋世界”的“理論性”特質(zhì)，以“文化發(fā)展”來(lái)“改造世界”的“實(shí)踐性”指向，呈現(xiàn)出文化本身所具有的本質(zhì)性、規(guī)律性、價(jià)值性哲學(xué)使命。因此，以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，從中國(guó)文化發(fā)展具體實(shí)際出發(fā)，探究習(xí)近平文化思想的哲學(xué)意蘊(yùn)，揭示現(xiàn)代化文化發(fā)展的本真要義，符合人類文明發(fā)展范式的基本思路，既是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論遵循，亦是中華文明的現(xiàn)代發(fā)展、構(gòu)建中國(guó)文化自主知識(shí)體系的戰(zhàn)略要求。為此，解讀習(xí)近平文化思想的哲學(xué)意蘊(yùn)在于辨識(shí)其哲學(xué)之蘊(yùn)“何以彰顯”，厘清其哲學(xué)命題“何以形塑”，解構(gòu)其哲學(xué)之問(wèn)“何以指向”，回答其哲學(xué)之路“何以可為”。從這一架構(gòu)來(lái)理解習(xí)近平文化思想的整體性哲學(xué)范式，為進(jìn)一步開(kāi)拓歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、推進(jìn)理論與實(shí)踐相協(xié)同的“第二個(gè)結(jié)合”新發(fā)展提供新思路。

　　一、習(xí)近平文化思想的哲學(xué)之蘊(yùn)“何以彰顯”：整體性哲學(xué)審視

　　習(xí)近平文化思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的成功創(chuàng)造，貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論哲學(xué)精髓。習(xí)近平文化思想的哲學(xué)之蘊(yùn)“何以彰顯”，亟須對(duì)習(xí)近平文化思想的宏大視野、科學(xué)要義進(jìn)行哲學(xué)化剖析，揭示哲學(xué)在習(xí)近平文化思想整體架構(gòu)中的理論形態(tài)，突顯習(xí)近平文化思想的發(fā)展方向。

　　(一)基于哲學(xué)思維彰顯習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的中國(guó)式文化新要求

　　哲學(xué)思維本質(zhì)上是貫穿于整個(gè)社會(huì)發(fā)展歷史，幫助人類探索真理、意義及其價(jià)值等終極問(wèn)題的邏輯思維，是對(duì)任一問(wèn)題或事物內(nèi)核進(jìn)行抽象、系統(tǒng)和客觀認(rèn)識(shí)的基本方法，以哲學(xué)思維為指導(dǎo)分析問(wèn)題或開(kāi)展實(shí)踐是人類力量的外化形式和主體呈現(xiàn)。習(xí)近平文化思想本質(zhì)上以馬克思主義哲學(xué)為運(yùn)思基礎(chǔ)，思考研究新時(shí)代文化繁榮發(fā)展、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華文明現(xiàn)代發(fā)展等一系列基本問(wèn)題，進(jìn)而構(gòu)筑起一整套具有獨(dú)特理論意蘊(yùn)與智慧的文化思想體系，在元問(wèn)題層面揭示了其對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化文化的新要求。其一，堅(jiān)持以實(shí)踐第一性標(biāo)明習(xí)近平文化思想的邏輯前提。馬克思在對(duì)“物的客觀性”和“人的精神能動(dòng)性”辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)中創(chuàng)造性提出實(shí)踐概念，實(shí)現(xiàn)了從“實(shí)體思維”向“關(guān)系思維”的革命性突破，并以此作為其觀察與認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的基點(diǎn)，并在批判文化史等同于“宗教史和政治史”的前提下確證了文化的實(shí)踐邏輯前提。習(xí)近平文化思想的內(nèi)蘊(yùn)實(shí)踐觀點(diǎn)，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義文化的主體性進(jìn)行再創(chuàng)造的產(chǎn)物。其二，堅(jiān)持從歷史演進(jìn)中揭示習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”文化作為社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的重要一環(huán)，是特定時(shí)代思想上層建筑的重要組成部分，因而具有鮮明的“歷史性”特征。習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)歷史思維，是在發(fā)展演進(jìn)中對(duì)社會(huì)主義文化的科學(xué)性概括成果，其堅(jiān)持以馬克思主義為“魂脈”指引，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”進(jìn)行“現(xiàn)代性”重塑，使傳統(tǒng)文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，進(jìn)而解答了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)實(shí)性定位問(wèn)題。其三，堅(jiān)持從世界范圍思考習(xí)近平文化思想的獨(dú)特意蘊(yùn)。馬克思指出：“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”實(shí)現(xiàn)將彼此獨(dú)立的各民族文化置于世界的宏大場(chǎng)域中加以探討。“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分”,習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)著深刻的世界性思維，其立足于本國(guó)的實(shí)際，在自尊、自立、自信的基礎(chǔ)上借鑒全球文化和文明的長(zhǎng)處與精華，摒棄了“只此一家、別無(wú)分店”和“奉西方為圭臬”的教條主義，進(jìn)而彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的開(kāi)放性特質(zhì)。

　　(二)基于哲學(xué)維度把握習(xí)近平文化思想突顯的中國(guó)式文化新解讀

　　習(xí)近平文化思想在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的特定歷史背景下，從文化層面對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)與時(shí)代之問(wèn)進(jìn)行了系統(tǒng)回應(yīng)。因此，從哲學(xué)維度審思習(xí)近平文化思想，是凸顯中國(guó)式文化新主題的重要方式。其一，堅(jiān)持從哲學(xué)本體論維度檢視習(xí)近平文化思想要義。馬克思在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系作出科學(xué)解答，并指出“不是意識(shí)決定生活而是生活決定意識(shí)”,并論述了文化同宗教、藝術(shù)、法規(guī)等相同，均是特定社會(huì)生產(chǎn)和生活條件下的具體表達(dá)，即“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”,其標(biāo)明了習(xí)近平文化思想的來(lái)源與基礎(chǔ)。習(xí)近平同志據(jù)此指出，要在政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面始終牢記社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情實(shí)際,即要平衡好物質(zhì)生產(chǎn)同精神文化的協(xié)同關(guān)系，在進(jìn)行文化建設(shè)的過(guò)程中依托經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一物質(zhì)基礎(chǔ)，并借助物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)揮出其應(yīng)有的能動(dòng)性作用。其二，堅(jiān)持從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論維度分析習(xí)近平文化思想精髓。“辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)是承認(rèn)外部世界及其在人腦中的反映”,馬克思在承認(rèn)客觀存在優(yōu)于人的認(rèn)識(shí)的唯物主義本體論的前提下，明確指出認(rèn)識(shí)是由外在到內(nèi)在、由表象到實(shí)質(zhì)的發(fā)展過(guò)程。習(xí)近平文化思想從基本立場(chǎng)、演化發(fā)展和交往格局等多重維度出發(fā)，以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論清晰闡明和生動(dòng)詮釋新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“本”與“新”。而“第二個(gè)結(jié)合”的重要論斷，又從文化“自主性”角度明確了文化建設(shè)的實(shí)踐要求，即以“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”來(lái)保障文化的“主體性”，以中華文化作為歷史悠久和博大精深為自信之基、力量之源來(lái)保障文化的“發(fā)展性”,以積極倡導(dǎo)同世界文化廣泛交流的高度自覺(jué)來(lái)保障文化的“發(fā)展性”。

　　(三)基于哲學(xué)框架昭示習(xí)近平文化思想形塑的中國(guó)式文化新目標(biāo)

　　習(xí)近平文化思想堅(jiān)持從系統(tǒng)性出發(fā)，基于文化領(lǐng)域矛盾的普遍性與特殊性統(tǒng)一的辯證關(guān)系，解答了社會(huì)主義現(xiàn)代化文化和中華文明現(xiàn)代發(fā)展“向何處去”的難題，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化文化建設(shè)目標(biāo)作出了整體性的規(guī)劃和設(shè)置。其一，以文化本身發(fā)展的視角解析習(xí)近平文化思想的具體目標(biāo)，成功實(shí)現(xiàn)文化興盛與國(guó)家富強(qiáng)、民族強(qiáng)盛的辯證統(tǒng)一。“一定的文化(當(dāng)作觀念的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”，從本質(zhì)層面揭示了文化對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的積極作用。習(xí)近平視文化繁榮和文化自信為現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和民族復(fù)興偉大目標(biāo)的題中應(yīng)有之義，將文化置于“兩個(gè)大局”的雙重視野中加以考量，指出“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”，以文化的價(jià)值引導(dǎo)領(lǐng)航現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。文化的繁榮必然帶來(lái)對(duì)本民族文化的自覺(jué)、自信，并演化為“最基本、最深沉、最持久的力量”，成為弘揚(yáng)中華民族文明獨(dú)立自主精神的邏輯起點(diǎn)，是中華民族在世界民族之林創(chuàng)造性思想自主話語(yǔ)范式的重要支撐。其二，以社會(huì)全面發(fā)展的視角理解習(xí)近平文化思想的整體目標(biāo)。文化的建設(shè)與發(fā)展同樣遵循“從事物的相互聯(lián)系中理解事物，而不是孤立地理解事物”的基本邏輯。習(xí)近平文化思想在整體推進(jìn)中錨定“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善”的戰(zhàn)略目標(biāo)，是辯證唯物主義在中國(guó)式文化新目標(biāo)的具體化表達(dá)。其三，從“終極價(jià)值”視角透析習(xí)近平文化思想的最終目標(biāo)。馬克思曾言“要改變一般的人的本性，使他獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”，“主體的人”的文化創(chuàng)造需要，從價(jià)值層面規(guī)定了文化的人本目標(biāo)。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化”，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和文化現(xiàn)代化目標(biāo)，必須搞清楚文化“為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)”的基本問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想統(tǒng)籌了興文、育人與強(qiáng)國(guó)等多維愿景，在為文化建設(shè)設(shè)定基本導(dǎo)向的前提下，清晰擘畫出實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)。

　　(四)基于哲學(xué)方法揭示習(xí)近平文化思想創(chuàng)造的中國(guó)式文化新價(jià)值

　　要推動(dòng)中國(guó)式文化現(xiàn)代化的長(zhǎng)久、有效發(fā)展，必須遵循哲學(xué)價(jià)值規(guī)律闡明其范式。其一，習(xí)近平文化思想內(nèi)生于“兩個(gè)結(jié)合”，聚焦文化工作理論與實(shí)踐、歷史與當(dāng)代的辯證統(tǒng)一，呈現(xiàn)出自覺(jué)主動(dòng)、目的明確的主體性價(jià)值。馬克思指出“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”，在“兩個(gè)結(jié)合”指導(dǎo)下創(chuàng)造出中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義確證了“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”的重大命題。習(xí)近平文化思想作為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義文化思想，其必然性就在于堅(jiān)持在“腳踏實(shí)地”和“落地生根”中使用好“以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照”，不斷推進(jìn)創(chuàng)新知識(shí)、創(chuàng)新理論和創(chuàng)新方法,建構(gòu)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文化自主知識(shí)體系。其二，習(xí)近平文化思想遵循“交流互鑒”，處理了“文化間性”中的復(fù)雜難題，呈現(xiàn)出包容互信、求同存異的世界性價(jià)值。在馬克思的認(rèn)識(shí)中，文化是具有鮮明“階級(jí)性”屬性的思想上層建筑，即“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。習(xí)近平文化思想作為社會(huì)主義先進(jìn)文化思想的集合與結(jié)晶，代表了廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民的根本利益，在捍衛(wèi)馬克思主義文化主體性的前提下以強(qiáng)大的文化自信汲取世界優(yōu)秀思想文化成果，既把控好社會(huì)主義文化的性質(zhì)和方向，也主動(dòng)投身于世界文明發(fā)展的浪潮之中，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與發(fā)展提供中國(guó)智慧和中國(guó)思路。

　　二、習(xí)近平文化思想的哲學(xué)命題“何以形塑”：哲學(xué)化認(rèn)知理路

　　習(xí)近平文化思想源自馬克思主義基本原理，聚焦于人的全面發(fā)展思想，運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀，在新時(shí)代新征程中堅(jiān)持馬克思主義文化思想并加以發(fā)展，在各階段、各領(lǐng)域呈現(xiàn)出豐富的哲學(xué)化特點(diǎn)。探究習(xí)近平文化思想的哲學(xué)命題“何以形塑”，亟須對(duì)習(xí)近平文化思想的發(fā)展路徑、邏輯理論進(jìn)行哲學(xué)化剖析，揭示哲學(xué)在習(xí)近平文化思想形成過(guò)程中的生發(fā)邏輯及其元素構(gòu)成中的作用價(jià)值，厘清習(xí)近平文化思想的哲學(xué)化認(rèn)知理路。

　　(一)思維領(lǐng)域的深層變革萌發(fā)習(xí)近平文化思想的哲學(xué)要義

　　馬克思在對(duì)舊哲學(xué)體系中形而上學(xué)的“本質(zhì)還原”進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，建立起實(shí)踐基礎(chǔ)上的“主客體辯證法”的思維方式，把辯證法“歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的”,即人可通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)客觀存在的規(guī)律并將其以自覺(jué)而有序的形式表達(dá)出來(lái)。習(xí)近平文化思想立足于新時(shí)代的實(shí)踐場(chǎng)域，內(nèi)蘊(yùn)著以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于文化問(wèn)題的深層思考，是“物質(zhì)”與“精神”相統(tǒng)一的復(fù)合性命題。其一，習(xí)近平文化思想基于當(dāng)前的社會(huì)存在實(shí)現(xiàn)了文化在思維領(lǐng)域的深層次變革。黨的十九大報(bào)告明確了社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化機(jī)制，并將其作為新時(shí)代開(kāi)展各項(xiàng)工作并加以推進(jìn)的基點(diǎn)。“不平衡不充分”的發(fā)展現(xiàn)狀折射出人民群眾在文化等領(lǐng)域更高質(zhì)量和更高水平的現(xiàn)實(shí)需要，“時(shí)代所需”“人民所求”共同構(gòu)成文化實(shí)踐、文化理論與文化思想創(chuàng)新發(fā)展的客觀動(dòng)力，構(gòu)成習(xí)近平文化思想衍生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，習(xí)近平文化思想旨在致力于激發(fā)全黨、全國(guó)以及各民族人民的文化創(chuàng)造活力，提振整體的文化自信心與創(chuàng)造力，以更多優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和更加豐富的精神生活賦能社會(huì)發(fā)展。其二，習(xí)近平文化思想貫穿辯證唯物主義世界觀與方法論，是科學(xué)思維方法的當(dāng)代具體表征。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，應(yīng)把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，這為習(xí)近平文化思想的生成提供了重要指引。習(xí)近平文化思想貫穿協(xié)調(diào)全局的戰(zhàn)略思維、整體合力的系統(tǒng)思維、未雨綢繆的底線思維、開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新思維和繼往開(kāi)來(lái)的歷史思維，體現(xiàn)出其科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)踐性、開(kāi)放性和發(fā)展性的有機(jī)統(tǒng)一，復(fù)歸了人民至上、自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、問(wèn)題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下的精神旨趣。

　　(二)實(shí)踐領(lǐng)域的主客互動(dòng)激發(fā)習(xí)近平文化思想的發(fā)展動(dòng)力

　　習(xí)近平文化思想是“明體達(dá)用、體用貫通”的思想體系，其產(chǎn)生于實(shí)踐并在不斷深化、升華中回歸到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)了從具體實(shí)踐到科學(xué)認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的成功飛躍。其一，習(xí)近平文化思想在主客體互動(dòng)中確立起鮮明的目標(biāo)導(dǎo)向。習(xí)近平聚焦于對(duì)目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)和主體等問(wèn)題的整體性把握，將對(duì)文化的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為方法論的指導(dǎo)并最終運(yùn)用于文化建設(shè)的具體實(shí)踐之中，以抓住事物根本的徹底性指明社會(huì)主義文化的“路徑指向”與“人本旨?xì)w”、傳遞社會(huì)主義文化的“民族價(jià)值”與“世界價(jià)值”、凸顯社會(huì)主義文化的“中國(guó)特色”與“本真要義”，以文化為基底夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神力量，從根本上回答了中華文化“是什么”、中華文明“向何處去”的重要問(wèn)題。其二，習(xí)近平文化思想在文化主體的能動(dòng)性與創(chuàng)造性的發(fā)揮中推動(dòng)文化藍(lán)圖的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記指出：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的”,黨領(lǐng)導(dǎo)著文化事業(yè)的發(fā)展權(quán)，而人民“既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’”,二者共同構(gòu)成社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)強(qiáng)大而優(yōu)越的主體力量,是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想和文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署進(jìn)而推動(dòng)思想文化各項(xiàng)工作落地見(jiàn)效的主要承擔(dān)者。一方面，黨立足文化建設(shè)領(lǐng)域的客觀實(shí)際，針對(duì)社會(huì)中的文化亂象、怪象問(wèn)題進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)與打牮撥正，確保“思想的閃電”徹底擊中“素樸的人民園地”目標(biāo);另一方面，人民群眾在習(xí)近平文化思想的科學(xué)指引下，不斷實(shí)踐、深化思考、豐富積累，在“兩大主體”協(xié)同合力下弘揚(yáng)習(xí)近平文化思想的理論偉力與實(shí)踐偉力。

　　(三)方法領(lǐng)域的靈活運(yùn)用促使習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新發(fā)展

　　黨的二十大報(bào)告對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀與方法論進(jìn)行了科學(xué)闡釋，以“六個(gè)必須堅(jiān)持”賦予馬克思主義哲學(xué)思想以中國(guó)特色和時(shí)代氣質(zhì)，為認(rèn)識(shí) 和改造客觀世界提供了根本性的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，并內(nèi)嵌于習(xí)近平文化思想整體架構(gòu) 之中。其一，“兩個(gè)結(jié)合”是把握習(xí)近平文化思想的科學(xué)范式。習(xí)近平總書記指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn) 用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題”,這一觀 點(diǎn)指明了“兩個(gè)結(jié)合”在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)而推進(jìn)文化創(chuàng)新中既是作為具有鮮明特征的方法指引，亦是整體研究和把握其內(nèi)在機(jī)制的科學(xué)范式。習(xí)近平文化思想是“一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”,其中“兩個(gè)結(jié)合”緊密聯(lián)系、融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)了發(fā) 展馬克思主義文化思想的理論邏輯、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐邏輯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新中華文明歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，凝聚傳統(tǒng)文化、革命文化、現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新 能力，在時(shí)代發(fā)展大勢(shì)中讓馬克思主義成為中國(guó)的，在承續(xù)本國(guó)豐富的文化智慧與資源 前提下讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。其二，“體系化”“學(xué)理化”是闡釋習(xí)近平文化思想的科學(xué)路徑。習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要 求和重要途徑。馬克思主義之所以影響深遠(yuǎn)，在于其以深刻的學(xué)理揭示人類社會(huì)發(fā)展的 真理性、以完備的體系論證其理論的科學(xué)性”。習(xí)近平文化思想博大精深，涵蓋對(duì)文 化建設(shè)、文化發(fā)展、意識(shí)形態(tài)工作、高校思想政治理論課、中華文明現(xiàn)代發(fā)展等多領(lǐng)域 內(nèi)容的集中探討，內(nèi)蘊(yùn)著破解“古今中西之爭(zhēng)”從而走中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮之路的深刻道理、平息“文明沖突”以實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代發(fā)展的深邃哲理、闡明“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯主線以實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的深厚學(xué)理、厘清“以德治國(guó)”與“依 法治國(guó)”的辯證關(guān)系以實(shí)現(xiàn)科學(xué)施政治理的深遠(yuǎn)政理，從哲學(xué)深度系統(tǒng)化、學(xué)理化地解 析了習(xí)近平文化思想的內(nèi)在本質(zhì)。

　　(四)治理領(lǐng)域的關(guān)鍵問(wèn)題折射習(xí)近平文化思想的獨(dú)特視角

　　構(gòu)建“共建共治共享”的現(xiàn)代化社會(huì)治理體系是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的題中應(yīng)有之義。在當(dāng)今社會(huì)，“文化不再是被動(dòng)地在社會(huì)中形成并表征社會(huì)與歷史，而是成為構(gòu)建社會(huì)、歷史與主體行動(dòng)的要素”,文化同政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等因素合力塑造了符合國(guó)家需要的社會(huì)治理模式，并成為“社會(huì)和諧的‘黏合劑’”。

　　習(xí)近平文化思想剖析了文化與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，從文化領(lǐng)域切入提出了文化治理的目標(biāo)愿景，在社會(huì)治理層面豐富了文化的具體功能，實(shí)現(xiàn)了“用文化治理”與“對(duì)文化治理”的辯證統(tǒng)一。其一，習(xí)近平文化思想助力構(gòu)建立體化、系統(tǒng)性的現(xiàn)代化治理體系。習(xí)近平總書記指出，要“堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，提升文化治理效能”。文化治理本質(zhì)上是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神耦合的產(chǎn)物，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為基礎(chǔ)，釋放文化的治理效能、激活文化的治理功能是文化治理的核心要義。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持將文化理念嵌入社會(huì)治理之中，實(shí)現(xiàn)了中華民族數(shù)千年來(lái)一脈相承的精神追求和精神特質(zhì)與現(xiàn)代社會(huì)需要的緊密結(jié)合，建構(gòu)起一套以“文化自覺(jué)”為基礎(chǔ)、以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為主線、以“黨的領(lǐng)導(dǎo)”為統(tǒng)領(lǐng)、以“多元主體參與”為協(xié)同的立體化系統(tǒng)性的現(xiàn)代化治理體系，在增強(qiáng)文化治理協(xié)調(diào)性、整體性、全面性的基礎(chǔ)上，激發(fā)出“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”,牢牢抓住掌握文化發(fā)展的“自決權(quán)”與“自主權(quán)”。其二，習(xí)近平文化思想推動(dòng)提升全面性、整體性的現(xiàn)代化治理能力。習(xí)近平文化思想針對(duì)世界文化、城鄉(xiāng)文化及網(wǎng)絡(luò)文化等多重文化治理領(lǐng)域中價(jià)值信仰類“軟性因素”缺失的實(shí)際，提出優(yōu)化公共文化服務(wù)建設(shè)、健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系、優(yōu)化現(xiàn)代文化發(fā)展市場(chǎng)、推動(dòng)文化旅游深度融合、提升文化數(shù)字化發(fā)展水平等具體舉措，對(duì)涵蓋眾多文化內(nèi)容、文化活動(dòng)和文化空間在內(nèi)的文化事象的治理問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)性統(tǒng)籌與謀劃，以更高水平的文化治理能力更好滿足人民的精神需要、增強(qiáng)人民的精神力量，實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活的共同富裕。

　　三、習(xí)近平文化思想的哲學(xué)之問(wèn)“何以指向”：哲理化內(nèi)容闡釋

　　習(xí)近平文化思想是馬克思文化理論中國(guó)化時(shí)代化新篇章的重大成果，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展及現(xiàn)代性重塑。解析習(xí)近平文化思想的哲學(xué)之問(wèn)“何以指向”，根本上要以哲學(xué)視角弄懂回答習(xí)近平文化思想與中華文明現(xiàn)代發(fā)展、中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)等重大時(shí)代課題的哲理闡釋。

　　(一)習(xí)近平文化思想回答了中華文明現(xiàn)代發(fā)展的圖景時(shí)代之問(wèn)

　　馬克思在對(duì)資本主義文化形式的生產(chǎn)方式本質(zhì)規(guī)定性進(jìn)行批判分析的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代文明概念進(jìn)行了深度剖析，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文明與社會(huì)生產(chǎn)的密切聯(lián)系，指明資本主義“并非真正的人類理想文明形態(tài)”并將最終毀滅的歷史必然。習(xí)近平文化思想承襲了馬克思主義中將“人的社會(huì)勞動(dòng)”作為一切文化根源的觀點(diǎn)，明確了不同民族國(guó)家應(yīng)呈現(xiàn)出不同形態(tài)和不同具體形式特征的文明樣態(tài)，成為構(gòu)建中華文明現(xiàn)代發(fā)展的重要理論來(lái)源。中華文明現(xiàn)代發(fā)展作為習(xí)近平文化思想的“標(biāo)識(shí)性概念”之一，體現(xiàn)出區(qū)別于“西方現(xiàn)代文明”的鮮明“獨(dú)特性”和超越“中華民族古代文明”的顯著“現(xiàn)代性”特質(zhì)，內(nèi)蘊(yùn)著“包容性”與“傳承性”相統(tǒng)一的科學(xué)理論。其一，習(xí)近平文化思想縷析了構(gòu)建中華文明現(xiàn)代發(fā)展“何以可能”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華文明作為“世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”,顯現(xiàn)出連續(xù)、創(chuàng)新、統(tǒng)一、包容與和平的鮮明特征。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”“天下大同”“民為邦本”“天人合一”等基因與元素“同科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張具有高度契合性”,二者共同組成中華文明現(xiàn)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其二，習(xí)近平文化思想指明了構(gòu)建中華文明現(xiàn)代發(fā)展“何以可為”的主體力量。習(xí)近平總書記指出“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。從歷史來(lái)看，中華文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)千年來(lái)歷經(jīng)風(fēng)雨但堅(jiān)韌延續(xù)，根源就在于形成了基于強(qiáng)烈文化自信的文化主體，進(jìn)而彰顯出區(qū)別于其他文明的鮮明文化特性。無(wú)論是面對(duì)西學(xué)文化的猛烈沖擊抑或傳統(tǒng)糟粕復(fù)辟的嚴(yán)峻考驗(yàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終保持創(chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì)，成為堅(jiān)定文化認(rèn)同、建設(shè)中華文明現(xiàn)代發(fā)展不可或缺的主體力量。最后，習(xí)近平文化思想指明了構(gòu)建中華文明現(xiàn)代發(fā)展“如何實(shí)現(xiàn)”的基本路徑。中華文明現(xiàn)代化發(fā)展作為人類文明現(xiàn)代化的重要成果，既具有世界文化現(xiàn)代發(fā)展的一般性，亦具有中華文明的特殊性。中華文明現(xiàn)代發(fā)展必然遵循“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐邏輯，堅(jiān)持“立足實(shí)踐—總結(jié)經(jīng)驗(yàn)—升華理論”的實(shí)踐進(jìn)路，推動(dòng)馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及世界優(yōu)秀文明成果的同頻共振，在傳承借鑒中守正創(chuàng)新，清晰梳理出中華文明現(xiàn)代發(fā)展的基本構(gòu)想。

　　(二)習(xí)近平文化思想彰顯出中國(guó)式文化現(xiàn)代化的價(jià)值立場(chǎng)

　　馬克思將“人類社會(huì)”“社會(huì)化的人類”視為新唯物主義的立腳點(diǎn)，將“人”置于 唯物史觀“現(xiàn)實(shí)的人”中加以理解，把“人的高度”落實(shí)到“人的自由全面發(fā)展”，確證了人民的歷史主體性地位。作為馬克思主義文化理論的中國(guó)化時(shí)代化成果，習(xí)近平文化思想既契合了馬克思主義唯物史觀的核心思想，亦繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“人”與“天下”和諧統(tǒng)一的深刻思考，引導(dǎo)著文化的發(fā)展朝著中國(guó)人民需要的方向前行，從 根本上解答了文化發(fā)展“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的問(wèn)題，深刻彰顯社會(huì)主義文化人 民至上的價(jià)值取向與基本立場(chǎng)。其一，習(xí)近平文化思想體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古代“民本”價(jià)值 認(rèn)同的當(dāng)代延續(xù)，在追求人的解放的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義文化價(jià)值理念下“人的異化”的突破。習(xí)近平總書記指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”，把“民貴君輕”“君以民存”“民為貴，社稷次之，君為輕”等優(yōu)秀思想結(jié)晶創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化建設(shè)和文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所需，其賦予習(xí)近平文化思想鮮明的人民旨趣，映襯出超越“祛魅”的西方現(xiàn)代文明的獨(dú)特底蘊(yùn)。其二，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的基本立場(chǎng)，在重視人民群眾歷史發(fā)展地位的基礎(chǔ)上錨定社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展的重要航向。“共同富裕”作為社會(huì)主義發(fā)展的根本目的，本質(zhì)上內(nèi)含 著精神文化層面的客觀需求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”，人民既是精神文化產(chǎn)生的來(lái)源，亦是精神文化創(chuàng)造的主體，必須在確保民族文化價(jià)值主導(dǎo)指向性和基本規(guī)定性的前提下，傾聽(tīng)人民文化呼聲、滿足人民文化需要。

　　(三)習(xí)近平文化思想拓寬了人類文明形態(tài)的文化發(fā)展視野

　　馬克思曾指出，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界的歷史”。在世界歷史加速發(fā)展、文明文化交流互鑒的時(shí)代，如何使文化建設(shè)在“世界”格局中重塑自身定位、在發(fā)展進(jìn)程中保持自主特性、在話語(yǔ)傳播中增強(qiáng)自身影響成為中國(guó)式文化現(xiàn)代化建設(shè)亟須解答的時(shí)代課題。為此，習(xí)近平總書記首次提出“全球文明倡議”，以構(gòu)建人類文明新形態(tài)為社會(huì)主義文化建設(shè)和人類文明發(fā)展道路擘畫新藍(lán)圖。人類文明新形態(tài)是黨和國(guó)家對(duì)人類文明發(fā)展道路的創(chuàng)新性思考，其鮮明的“人文精神”和“天下情懷”成為區(qū)別于他國(guó)文明的重要標(biāo)識(shí)，獨(dú)有的“時(shí)代性”“現(xiàn)代性”成為超越傳統(tǒng)文明的顯著特征，凸顯出中國(guó)文化建設(shè)中“大文明觀”與“大文化觀”的宏大視野。其一，習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)的文明觀對(duì)打破西方文明話語(yǔ)霸權(quán)提供有益借鑒。“西方文明形態(tài)的演變史，就是一部崇尚‘一元至上’絕對(duì)理性、體現(xiàn)‘二元對(duì)立’線性思維的霸權(quán)話語(yǔ)發(fā)展史”,長(zhǎng)期霸占著世界文明的主流和話語(yǔ)的主導(dǎo)地位。習(xí)近平文化思想借鑒了西方文明演進(jìn)發(fā)展的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐歷程，系統(tǒng)回答了人類文明交往的核心問(wèn)題，闡述了人類文明應(yīng)當(dāng)遵循的前提、原則、訴求、方法和目標(biāo)，構(gòu)建起一整套涵蓋“平等”“多元”“對(duì)話”“互鑒”等要素在內(nèi)具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的文明體系。其二，習(xí)近平文化思想為人類文明發(fā)展道路提供思想指引。習(xí)近平文化思想內(nèi)嵌馬克思主義文化理論，堅(jiān)持以馬克思主義辯證聯(lián)系的發(fā)展視角駁斥西方充斥對(duì)抗和壓迫的舊文明發(fā)展觀，在“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題下傳承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和”與“合”的思想精髓，打破了世界范圍內(nèi)因“文明沖突”“文明超越”“文明一元”所造成的認(rèn)知隔膜，以負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的奮斗目標(biāo)為全球文明共榮貢獻(xiàn)中國(guó)方案、中國(guó)智慧。

　　(四)習(xí)近平文化思想指引中國(guó)式文化現(xiàn)代化的前進(jìn)方向

　　馬克思指出，真正的哲學(xué)是“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。習(xí)近平文化思想作為馬克思主義文化理論的中國(guó)化時(shí)代化成果，既是傳承意義上的“量的積累”，也是創(chuàng)新意義上的“質(zhì)的飛躍”,夯實(shí)了中華民族強(qiáng)盛和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的思想基礎(chǔ)，并為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和中國(guó)式現(xiàn)代化文化發(fā)展明確了前進(jìn)方向。其一，習(xí)近平文化思想以馬克思主義為根本指導(dǎo)，在遵循文化建設(shè)規(guī)律中回應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之需。習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界”，中國(guó)式現(xiàn)代化文化發(fā)展的最大特色和最大優(yōu)勢(shì)即堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐場(chǎng)域中解決中 國(guó)文化建設(shè)的具體問(wèn)題，不斷賦予中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義文化理論以新的內(nèi)涵。對(duì)外交往方面，要在保障意識(shí)形態(tài)安全的基礎(chǔ)上鞏固中華文化在世界文明圖景中的定位坐 標(biāo)，獨(dú)立自主推進(jìn)本國(guó)的文化建設(shè)、交流實(shí)踐;內(nèi)部建設(shè)方面，要在培育“現(xiàn)代化的人”的要求下激發(fā)中華文化在增強(qiáng)民族復(fù)興精神力量進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)生動(dòng)力，培育 和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀使之成為人民日用而不覺(jué)的強(qiáng)大指引。其二，習(xí)近平文化思想在科學(xué)吸收傳統(tǒng)文化精髓基礎(chǔ)上，明確勾畫出中國(guó)式現(xiàn)代化文化發(fā)展之路。習(xí)近平總書記指出，“溯歷史的源頭才能理解現(xiàn)實(shí)的世界，循文化的根基才能辨識(shí)當(dāng)今的中國(guó)”，即要在對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值高度認(rèn)同中保持好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力，在對(duì)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史 的充分尊重中傳承好助力現(xiàn)代化發(fā)展的優(yōu)秀文化基因，加速中華文明的現(xiàn)代化重塑與轉(zhuǎn) 型，加快“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的跨越進(jìn)程。為此，需要在科學(xué)厘清傳統(tǒng)文化優(yōu)秀之部分基礎(chǔ)上，探尋一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的文化發(fā)展道路，既充分實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力再造，又突顯反映時(shí)代需要的文化發(fā)展需要，進(jìn)而走出一條中國(guó)特色的文化發(fā)展之路。

　　四、習(xí)近平文化思想的哲學(xué)之路“何以可為”：集成化哲學(xué)路向

　　習(xí)近平文化思想是一個(gè)哲學(xué)命題，需要立足哲學(xué)維度進(jìn)一步揭示其集成化實(shí)踐路徑，以期為推進(jìn)中國(guó)式文化現(xiàn)代化、構(gòu)建中華文明現(xiàn)代發(fā)展提供指引。

　　(一)基于哲學(xué)向度：強(qiáng)化黨對(duì)文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)

　　馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)以大多數(shù)人的利益為前提，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”，明確指出作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)力量的中國(guó)共產(chǎn)黨要堅(jiān)持以人民利益作為衡量一切工作的標(biāo)準(zhǔn)，并將黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿于具體工作的全過(guò)程。從歷史來(lái)看，習(xí)近平文化思想的內(nèi)核來(lái)源于黨自成立以來(lái)特別是新時(shí)代以來(lái)自主性探索文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)性總結(jié)，是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)規(guī)律的理論性升華，進(jìn)而“為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件”。其一，黨的領(lǐng)導(dǎo)是保證新時(shí)代文化建設(shè)工作社會(huì)主義走向的首要前提。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)堅(jiān)持把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化作為宣傳思想文化工作的中心內(nèi)容，并因時(shí)據(jù)勢(shì)不斷調(diào)整文化工作的政策方針。習(xí)近平總書記站位于新的歷史方位，針對(duì)西方文化霸權(quán)、話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)引發(fā)的文化滲透等問(wèn)題，明確了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該且一定能夠擔(dān)負(fù)起的文化使命，顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持走社會(huì)主義文化發(fā)展之路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的使命擔(dān)當(dāng)和歷史自覺(jué)。其二，黨的領(lǐng)導(dǎo)是激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新活力的決定力量。“中國(guó)共產(chǎn)黨在文化革新的浪潮中誕生,黨的誕生本身就意味著中華民族文化主體性的覺(jué)醒”,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政的重要文化基因，中國(guó)共產(chǎn)黨則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新主體，二者相輔相成，合力構(gòu)建了具有中國(guó)特色的文化話語(yǔ)體系，解決了中華文化在世界文明范圍內(nèi)的“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”難題，共同造就新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮昌盛，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀與方法論在文化領(lǐng)域成功運(yùn)用的光輝典范。

　　(二)運(yùn)用哲學(xué)思維：堅(jiān)持整體系統(tǒng)的文化發(fā)展理念

　　“只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律。”習(xí)近平文化思想在系統(tǒng)、全局的高度把握社會(huì)主義文化建設(shè)的整體性規(guī)律，涉及要素多、關(guān)照范圍廣、站位格局高，是對(duì)馬克思主義系統(tǒng)觀念的實(shí)際印證。其一，習(xí)近平文化思想對(duì)社會(huì)主義文化的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了系統(tǒng)性思考。習(xí)近平縱覽黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史整體進(jìn)程，明確指出始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、始終堅(jiān)守兩個(gè)“脈”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的一個(gè)重要規(guī)律。“兩個(gè)結(jié)合”作為習(xí)近平文化思想的核心要義之一，是習(xí)近平對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的深刻理解，在揭示二者契合融通的理論特質(zhì)的基礎(chǔ)上，使其成為整體性思考文化建設(shè)領(lǐng)域“古今中西”不同內(nèi)容的方法指引，塑造出理解社會(huì)主義文化發(fā)展脈絡(luò)的主線。其二，習(xí)近平文化思想對(duì)社會(huì)主義文化的現(xiàn)實(shí)境況進(jìn)行了系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。基于對(duì)兩個(gè)大局的精準(zhǔn)把握，習(xí)近平總書記做出“宣傳思想文化工作是一項(xiàng)極端重要的工作”的理性判斷，從戰(zhàn)略維度和全局高度強(qiáng)調(diào)了宣傳文化思想的緊迫性和必要性。習(xí)近平文化思想對(duì)文化的功能、作用、屬性和價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)統(tǒng)籌，在堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信的基礎(chǔ)上構(gòu)建與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)相匹配的文化內(nèi)容與文化理念，以新的精神文化引領(lǐng)協(xié)同黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)文明等多個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)與發(fā)展。其三，習(xí)近平文化思想對(duì)社會(huì)主義文化的具體進(jìn)路進(jìn)行了系統(tǒng)性謀劃。習(xí)近平明確指出要在統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)中加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系,即以系統(tǒng)性思維構(gòu)建起“全方位、全領(lǐng)域、全要素”的科學(xué)文化體系，要在新的價(jià)值觀、使命觀、發(fā)展觀、世界觀和實(shí)踐觀的指引下針對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)迸發(fā)出新思想、凝練出新觀點(diǎn)、闡述出新論斷、制定出新政策，在揭示其內(nèi)在規(guī)律和學(xué)理特性中加快構(gòu)建人類文明新形態(tài)、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。

　　(三)立足哲學(xué)基礎(chǔ)：踐行實(shí)事求是的文化發(fā)展原則

　　“實(shí)事求是”既是黨自成立以來(lái)成功領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革等眾多工作的思想密鑰，更是探求客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律的哲學(xué)進(jìn)路，成為習(xí)近平文化思想生成和實(shí)踐的基本立足點(diǎn)。首先，文化的“實(shí)事求是”內(nèi)含“獨(dú)立自主”的原則，是對(duì)客觀實(shí)在的“去偽存真”。習(xí)近平文化思想正確處理了文化領(lǐng)域的“體”“用”關(guān)系，既解決了中國(guó)社會(huì)主義文化的“體”如何鞏固、如何彰顯的難題，也指出了中國(guó)社會(huì)主義文化的“用”如何設(shè)置、如何部署的困境，即應(yīng)在西方?jīng)_擊、傳統(tǒng)復(fù)辟的風(fēng)險(xiǎn)中探索出一條具有獨(dú)立性、主體性和本源性的文化發(fā)展新路。其次，文化的“實(shí)事求是”兼具“知行合一”的特質(zhì)，是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題過(guò)程中的“躬親力行”。習(xí)近平文化思想不僅是理論層面的航行舵，更是實(shí)踐領(lǐng)域的指明燈，是在問(wèn)題導(dǎo)向下提煉升華出的原創(chuàng)性特色哲學(xué)。應(yīng)堅(jiān)持以繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)、促進(jìn)世界文化的多元化發(fā)展為指向，共同建設(shè)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的全新文化世界。最后，文化的“實(shí)事求是”涵蓋“守正創(chuàng)新”的意蘊(yùn)，是對(duì)落后傳統(tǒng)的“革故鼎新”。習(xí)近平文化思想對(duì)文化建設(shè)中的錯(cuò)誤內(nèi)容進(jìn)行剔除、對(duì)正確內(nèi)容加以秉承，立足本來(lái)、吸收外來(lái)、充實(shí)完善、與時(shí)俱進(jìn)，在開(kāi)放包容的交流互鑒中釋放出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代活力。

　　(四)回到哲學(xué)立場(chǎng)：堅(jiān)持人民至上的文化發(fā)展導(dǎo)向

　　“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。人民立場(chǎng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的根本立場(chǎng)，顯現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人一切為了人民、一切依靠人民的價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器”,在以一定社會(huì)關(guān)系組織起來(lái)的社會(huì)共同體中的“人民”既是習(xí)近平文化思想產(chǎn)生的理論源泉，也是其實(shí)踐指向，人民至上也成為其深厚人民情懷的具體體現(xiàn)。其一，以人民作為社會(huì)主義文化工作的目的要義。習(xí)近平文化思想始終堅(jiān)持將人民至上作為開(kāi)展文化工作的首要前提，圍繞人民布局工作，遵從“文化建設(shè)服務(wù)人民、文化成果人民共享”的價(jià)值邏輯，將人民群眾作為文化建設(shè)實(shí)踐的“關(guān)鍵變量”，在宏觀的文化理論指導(dǎo)和微觀的文化工作實(shí)踐中著力解決文化領(lǐng)域“急難愁盼”的重大問(wèn)題。其二，以人民作為社會(huì)主義文化工作的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。“衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求，又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品”,社會(huì)主義文化建設(shè)的最高價(jià)值追求是人民、最好評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是人民，一切文藝、文化、學(xué)術(shù)工作都應(yīng)以人民為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持社會(huì)主義文化評(píng)判的人民性觀點(diǎn)，符合人民文化美好憧憬、滿足人民高質(zhì)量文化需要，是習(xí)近平文化思想唯物史觀基礎(chǔ)的有力證明，是發(fā)揮人民群眾歷史合力的重要舉措。

　　（作者簡(jiǎn)介：劉呂紅，鄭州大學(xué)學(xué)術(shù)副校長(zhǎng)、馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才）