在中國古典名著中，有一部書的“熱度”一直居高不下，梁啟超稱其為“二千年來國人思想之總源泉”，錢穆則認為“應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀書”，這就是《論語》。

　　今天，《論語》早已成為我們“日用而不知”的文化資源。比如，我們用“溫故知新”表示復(fù)習(xí)舊知識以獲取新理解，用“任重道遠”強調(diào)責任重大、需長期奮進，用“三省吾身”提倡自我反思、“復(fù)盤思維”，用“見賢思齊”鼓勵向有才德的人學(xué)習(xí)，用“見義勇為”形容見到正義的事主動去做，用“殺身成仁”贊美為理想流血犧牲的精神品質(zhì)。

　　《論語》篇幅不過二十篇，字數(shù)僅一萬多，為何具有如此巨大的魅力，以至成為不少中國人的“啟蒙之書”？在今日，當人工智能浪潮席卷世界，當網(wǎng)絡(luò)信息碎片吞噬思考，我們又該怎么讀《論語》？

　　一、讀《論語》，讀的是中道而行的理念

　　《論語》十分推崇“中道”，孔子感嘆“中庸之為德也，其至矣乎”，將“中庸”視為最高美德。“中庸”不是和稀泥，而是不偏不倚、恰如其分，進退不失其正，在合乎仁義的基礎(chǔ)上中道而行。

　　如果孔子生活在今天，他將如何評價偏離中道的行為？對于“加速主義”，他會說“欲速則不達”；對于猶豫拖延，他會說“再，斯可矣”；對于佛系躺平，他會說“飽食終日，無所用心，難矣哉”；對于偏激執(zhí)拗、盲目自大，他會說“毋意，毋必，毋固，毋我”。

　　《論語》告訴我們，真正的成熟，就是學(xué)會在沖刺與漫步間找到自己的節(jié)奏，在時代的驚濤駭浪中邁出自己中正平和的人生步伐。

　　二、讀《論語》，讀的是和而不同的精神

　　孔子曾對比“君子”和“小人”兩種人格，認為君子可以在保持獨立見解的同時，與他人和諧融洽相處，而小人則相反。

　　生活中，我們?nèi)菀妆还逃杏^念束縛，讓心中的成見長成一座大山。算法的精準推送，更是加劇了認知繭房、圈層固化的風(fēng)險。于是，面對性別議題、婚姻議題、職場議題，群體極化消解了理性對話空間；“開盒掛人”、飯圈謾罵、控評拉踩，每種行徑都能成為撕裂輿論的引線。在這樣的氛圍下，人們?nèi)菀紫萑敕呛诩窗椎乃季S陷阱，難以看到問題的多面性。

　　實際上，保持個性與接納他者之間并不矛盾。《論語》告訴我們，面對不同的聲音不要急于否定或排斥，而應(yīng)嘗試去理解、去傾聽。“己所不欲，勿施于人”是交往原則，“躬自厚而薄責于人”是處世風(fēng)度，“人不知而不慍”是人生境界。這意味著我們可以在尊重差異的同時凝聚共識，以包容的心態(tài)構(gòu)建多元社會。

讀者在閱覽馬耳他語版《論語》 圖源：新華社

　　三、讀《論語》，讀的是躬行實踐的思想

　　孔子十分重視學(xué)行一致、知行統(tǒng)一。比如《論語》開篇“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”中的“習(xí)”，不僅指復(fù)習(xí)，更包含“實踐”之意。孔子常常教導(dǎo)弟子要“訥于言而敏于行”、“聽其言而觀其行”、“先行其言而后從之”，認為真正的君子從不紙上談兵，而是注重腳踏實地行動。

　　這種“躬行實踐”的思想，并非抽象教條，而是具體的生活哲學(xué)。年輕人中流傳著這么一句話：“聽過許多道理，依然過不好這一生。”之所以“過不好”，有的人就是因為并沒有將道理轉(zhuǎn)化為行動，成為“語言的巨人，行動的矮子”。

　　“碼住”并不等于“看過”，“點贊”并不等于“做了”，放棄“間歇性躊躇滿志，持續(xù)性萎靡不振”的內(nèi)耗循環(huán)，將知識化為行動的力量，才能過上充實而有意義的人生。

　　四、讀《論語》，讀的是快意人生的豁達

　　細讀《論語》，會發(fā)現(xiàn)孔子作為最早的“人生導(dǎo)師”，從不講空虛的大道理，而是從生活出發(fā)，以自身為表率，引導(dǎo)大家思考“你想活出怎樣的人生”。

　　他講“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，鼓勵我們以熱愛對抗倦怠；他說“不義而富且貴，于我如浮云”，提醒我們淡泊名利方能獲得精神自由；他肯定“君子坦蕩蕩”的豁達，反對“小人長戚戚”的焦慮，即使困與匡地，命懸一線，他仍能“弦歌不絕”，超然自若。

　　當下年輕人中有一種現(xiàn)象，既追求物質(zhì)欲望又難舍精神自由，既渴望社會認可又放不下高傲身段，即想建立一番事業(yè)又常因“沒達到預(yù)期”而自責，陷入“做與不做都痛苦”的內(nèi)耗。

　　與其糾結(jié)與內(nèi)耗，不如以豁達的心態(tài)活出灑脫的人生。比如孔子既稱贊“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的顏回，也欣賞以“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”為志的曾皙，他用真切的言行告訴我們，“從心所欲不逾矩”才是大智慧，在平凡的日常中，也能活出豐盈。

　　五、讀《論語》，讀的是立己達人的智慧

　　《論語》中，弟子子貢問怎樣做才能叫做“仁”，孔子回答“己欲立而立人，己欲達而達人”，認為仁者既追求自身的成長發(fā)展，也致力于幫助他人通達進步。同時，孔子又講“能近取譬，可謂仁之方也已”，提醒我們要學(xué)會換位思考，設(shè)身處地為他人著想。

　　小到個人，大到國家，不能做恃強凌弱、狼性競爭的“社會達爾文主義者”，也不能做卡脖子、使絆子、放冷箭的“損人不利己者”。一個心懷他者、推己及人的人，才能在交往中獲得更多的支持與信任，開辟更寬廣的人生道路。

　　同樣，國家和民族要屹立于世界之林，更要有立己達人、兼濟天下的胸懷，在不同文明的交融中構(gòu)建起人類命運共同體，建設(shè)一個共同繁榮的世界。

衢州孔廟 圖源：“衢州發(fā)布”微信公眾號

　　六、讀《論語》，讀的是賡續(xù)傳承的情懷

　　《論語》并非從誕生之初就是“國民頂流”，而是歷經(jīng)了漫長的經(jīng)典化過程。自從孔子的門人“相與輯而論纂”成書后，《論語》一直以口傳和抄本形式流傳。經(jīng)過張禹、孔安國、鄭玄等人的整合與注釋，《論語》的版本在東漢末年基本定型。

　　歷代學(xué)者對《論語》的整理，并非只是簡單的文字校勘、音韻訂正，而是注重將《論語》與社會生活、人倫道德相結(jié)合。比如北宋邢昺認為此書“可以經(jīng)綸世務(wù)”，強調(diào)《論語》在處理社會事務(wù)中的應(yīng)用價值；朱熹認為此書首章是“入道之門，積德之基”，注重《論語》對普通人修身成德的意義；王陽明則認為此書是“夫子議道之書”，指明《論語》是對處世之道、治國之道的探討。

　　近年來，海峽兩岸《論語》讀寫接力大會、“一帶一路”國家《論語》譯介工程等活動，更是架起了文化橋梁，以《論語》為媒將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遍世界。

　　兩千多年來，《論語》的傳承，靠的是一代代人的賡續(xù)接力，而《論語》也滋養(yǎng)了一代代人，教導(dǎo)我們?nèi)绾瘟⑸硖幨馈＝袢瘴覀冏x《論語》，不僅是為探源尋根，更是為賡續(xù)文脈、返本開新。當你感到疲憊時，不妨聽聽孔子那句：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”——這本穿越兩千年的書里，或許藏著解開困惑的答案。