作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果，文明包含了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在特定時(shí)空環(huán)境中形成的集體經(jīng)驗(yàn)、思維方式、世界觀和價(jià)值追求。隨著人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，文明之間的交匯日益頻繁。不同文明如何相處是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)長(zhǎng)期問(wèn)題。在全球相互依賴日益加深、政治意識(shí)普遍覺(jué)醒的當(dāng)今世界，如何處理這一問(wèn)題變得更為迫切。習(xí)近平主席指出：“在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。”

　　包容互鑒體現(xiàn)人類文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯

　　從人類學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)文明的認(rèn)識(shí)有共時(shí)性和歷時(shí)性兩種維度。從共時(shí)性的維度來(lái)看，同一時(shí)期不同地區(qū)、不同群體之間的文明具有可識(shí)別的特征和差異性。人們所討論的當(dāng)今世界各種類型的文明都是從共時(shí)性角度進(jìn)行區(qū)別、辨識(shí)，且各種文明均處于不斷的變化發(fā)展過(guò)程之中，沒(méi)有哪一種文明是一成不變的。在歷史發(fā)展過(guò)程中，許多文明主動(dòng)或被動(dòng)受到其他文明的影響，吸收過(guò)其他文明的營(yíng)養(yǎng)。有鑒于此，如果以共時(shí)性排斥歷時(shí)性，會(huì)導(dǎo)致文明的自我封閉和僵化停滯，甚至引發(fā)或加劇沖突。與之相對(duì)，如果以歷時(shí)性排斥共時(shí)性，則會(huì)失去對(duì)各種文明的特征及其穩(wěn)定性的客觀把握，甚至陷入虛無(wú)主義困境。文明承載了一個(gè)民族的集體記憶、情感和精神價(jià)值追求，虛無(wú)主義可能致使民族自覺(jué)、自尊、自信、自主和自強(qiáng)意識(shí)削弱甚至喪失。

　　無(wú)論是從歷時(shí)性角度來(lái)看，還是從共時(shí)性角度來(lái)看，文明的多樣性是必然的。但不管產(chǎn)生于什么樣的時(shí)空環(huán)境、具有什么樣的特征，任何文明都在探索如何更好地解決人與人、人與自然的矛盾，從而更好地滿足各自的物質(zhì)和精神需求。換言之，不同文明體現(xiàn)了人類發(fā)展的多樣化探索過(guò)程及其歷史成就，都需要解決生存發(fā)展、內(nèi)外秩序和價(jià)值追求等共同問(wèn)題。因此，不同文明之間既具有不同程度的差異性，也具有不同程度的相似性。不同時(shí)空環(huán)境和歷史傳統(tǒng)產(chǎn)生了各具特色、豐富多彩的文明，但不同文明之間也有可相通的內(nèi)容。其中，既包括有助于提高生產(chǎn)效率、改善人類生活質(zhì)量的科學(xué)技術(shù)等器物成果，也包括和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值。至于不同文明的差異性，除了可以提供相互借鑒和啟發(fā)的實(shí)踐探索外，還可以提供不同的生活體驗(yàn)，從而豐富人類的物質(zhì)和精神生活，創(chuàng)造更有選擇的未來(lái)。

　　人類文明的多樣性意味著包容共存是文明相處的必要前提，同時(shí)也使得交流互鑒具有必要性和重要性。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。只有交流互鑒，文明才具有生命力并不斷發(fā)展。

　　包容互鑒體現(xiàn)當(dāng)今世界的時(shí)代要求

　　冷戰(zhàn)結(jié)束之初，美國(guó)學(xué)者亨廷頓提出的“文明沖突論”引發(fā)了國(guó)際社會(huì)持續(xù)廣泛的討論。面對(duì)各種批評(píng)，亨廷頓解釋道，“文明沖突論”不是說(shuō)不同文明之間一定會(huì)發(fā)生沖突，而是將“文明沖突論”作為解釋冷戰(zhàn)結(jié)束后各種沖突的一種重要范式。他認(rèn)為，相較于美蘇冷戰(zhàn)期間的意識(shí)形態(tài)沖突，文明沖突將是冷戰(zhàn)結(jié)束后各種沖突中更為普遍的形式。面對(duì)世界文明的多樣性，他承認(rèn)，一元主義只會(huì)導(dǎo)致沖突。

　　近代以來(lái)，西方以傳播“文明”之名美化其侵略擴(kuò)張和殖民統(tǒng)治，目的就是在奴役這些國(guó)家人民肉體的同時(shí)奴役其心理和精神，使非西方國(guó)家在對(duì)待自身文明時(shí)產(chǎn)生自我懷疑、自我否定乃至自我憎恨，最后喪失自我主體意識(shí)而淪為西方世界自覺(jué)的仆從。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著殖民地民族意識(shí)的迅速覺(jué)醒和民族解放運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn)，西方有形的“文明優(yōu)越論”遭到國(guó)際社會(huì)越來(lái)越多的批判，但隱形的“文明優(yōu)越論”依然以各種方式存在。其突出表現(xiàn)就是將西方在特定時(shí)空環(huán)境中形成的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ缴仙秊楦鲊?guó)現(xiàn)代化的唯一模式，將基于其歷史文化和政治考量提煉出來(lái)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)視為“普世價(jià)值”，要求其他國(guó)家全盤接受，否則就進(jìn)行孤立、制裁、打壓。這種“文明優(yōu)越論”的背后蘊(yùn)含維護(hù)霸權(quán)的西方中心主義動(dòng)機(jī)，不僅導(dǎo)致了西方國(guó)家與非西方國(guó)家的矛盾沖突，更阻礙了西方對(duì)其內(nèi)部問(wèn)題的自我反思。

　　文明是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。珍惜自身文明意味著需要尊重其他文明，發(fā)展自身文明的最有效方式就是學(xué)習(xí)借鑒一切文明中的優(yōu)秀成果。隨著全球相互依賴的加深和共同挑戰(zhàn)的涌現(xiàn)，各國(guó)日益成為休戚與共的命運(yùn)共同體，相互之間逐漸從排他性的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系轉(zhuǎn)向包容性的共生關(guān)系。與此同時(shí)，“全球南方”的群體性崛起及其對(duì)平等發(fā)展、公平正義、公正合理的追求，使得和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流。在這種趨勢(shì)下，尊重文明的多樣性，以文明包容超越文明優(yōu)越、文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突，成為當(dāng)今世界的時(shí)代要求。

　　促進(jìn)文明包容互鑒的中國(guó)智慧

　　文明凝結(jié)了一個(gè)民族獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，是影響其心理和行為的長(zhǎng)期因素。作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明在推動(dòng)不同文明包容共存和交流互鑒方面具有歷久彌新的智慧。

　　中國(guó)先賢從“天人合一”“四海一家”的世界觀出發(fā)，認(rèn)為“物之不齊，物之情也”，總結(jié)出“和實(shí)生物，同則不繼”的規(guī)律。對(duì)于當(dāng)今世界而言，其意義在于要尊重文明的多樣性，并將這種多樣性視為人類文明發(fā)展的寶貴源泉。作為人類現(xiàn)代化進(jìn)程中多樣化實(shí)踐探索的成果，不同文明的共存互鑒是各國(guó)人民開創(chuàng)更加美好未來(lái)的重要資源。在相互尊重的前提下，包容共存、交流互鑒不僅可以帶來(lái)更為豐富的體驗(yàn)，更有助于促進(jìn)不同文明共同進(jìn)步。

　　基于上述認(rèn)識(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，繼而提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的實(shí)踐原則。當(dāng)今世界面臨日益嚴(yán)重的和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字和治理赤字，其背后的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是如何平衡各國(guó)的發(fā)展權(quán)。在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，“零和思維”“對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)”“贏者通吃”的做法顯然不符合時(shí)代潮流，需要推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。在深化互利合作的基礎(chǔ)上，文明的包容共存和交流互鑒有助于促進(jìn)各國(guó)由一個(gè)自在的命運(yùn)共同體走向自為的命運(yùn)共同體。2023年，習(xí)近平主席在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出全球文明倡議，倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，為推動(dòng)不同國(guó)家和地區(qū)文明交流互鑒、促進(jìn)人類文明進(jìn)步指明了方向、提供了行動(dòng)指南，以中國(guó)方案和中國(guó)智慧為推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新作出了新的貢獻(xiàn)。

　　（作者系武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）