縱覽人類歷史，一個文明根本的轉(zhuǎn)型，是文化的轉(zhuǎn)型；一個文明真正的新生，是文化的新生。民族復(fù)興之路是艱辛的、漫長的，文明的再造是民族復(fù)興核心的環(huán)節(jié)。新的時代條件，決定了我們必須創(chuàng)造屬于我們這個時代的、與中國式現(xiàn)代化相匹配的、對西方文化有競爭力的新文化，并最終實現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏偉目標(biāo)。

　　創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明的藍(lán)圖中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的一個重要作用，就是和社會主義核心價值觀的建設(shè)結(jié)合起來，重塑民眾的價值觀念和生活方式。中華民族現(xiàn)代文明的根底也應(yīng)該是新的倫理價值的確立，并通過將其融入社會生活、內(nèi)化為生活方式而真正發(fā)揮作用。

11月2日，政協(xié)第十四屆全國委員會常務(wù)委員會第四次會議閉幕會后，全國政協(xié)常委、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長王學(xué)典應(yīng)邀作題為“守住中華民族的‘根’與‘魂’，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的學(xué)習(xí)講座。

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)治國理政的實踐中，始終把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，始終將文化建設(shè)作為推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)的頭等大事。不久前，全國宣傳思想文化工作會議在北京召開，會議傳達(dá)了習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作的重要指示。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，新時代新征程，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時期，戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存，宣傳思想文化工作面臨新形勢新任務(wù)，必須要有新氣象新作為。習(xí)近平總書記在新時代文化建設(shè)方面的新思想新觀點新論斷，內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想。這一思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，明確了新時代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，并在我國社會主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大思想偉力和實踐動力。

　　守住中華民族的“根”與“魂”，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。

　　2013年11月，習(xí)近平總書記在山東曲阜視察時強(qiáng)調(diào)：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”那次講話充分肯定了傳統(tǒng)文化的價值，發(fā)出了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，提出了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重大方針，具有重大的時代特征，是具有里程碑意義的宣言，開啟了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新進(jìn)程。

山東曲阜孔廟

　　十年之后，這一系列思考，迎來了一個總結(jié)性的時刻，那就是提出了建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”的恢宏目標(biāo)。今年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)出了令人振奮的號召：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！”

　　毫無疑問，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”命題的提出，是揭示中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的重要標(biāo)志。這一偉大號召和習(xí)近平總書記的一系列重要論述，已經(jīng)構(gòu)成了一個嚴(yán)密的理論體系和哲學(xué)體系，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界，必將成為全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的根本遵循和行動指南。只有從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐相結(jié)合的角度，進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)、深入的理解、系統(tǒng)的闡釋，才能讓習(xí)近平文化思想統(tǒng)一我們的意志和行動，才能讓我們在新時代文化建設(shè)工作中入心入魂、得心應(yīng)手。

　　這同時也是擺在當(dāng)前思想理論界面前頭等重要、無法回避的時代命題。近年來，我也有一些粗淺的學(xué)習(xí)體會，主要集中在三個方面：一是深刻理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史邏輯；二是在馬克思主義指導(dǎo)下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；三是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一場偉大的“文藝復(fù)興”。

　　一、深刻理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史邏輯

　　推進(jìn)新時代中國主流文化建設(shè)，是黨的十八大以來習(xí)近平總書記特別關(guān)注、深思熟慮、反復(fù)論及的重大命題。正確認(rèn)識和對待源遠(yuǎn)流長的中華文化和博大精深的中華文明又是其中尤為核心的問題。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)：“文化關(guān)乎國本、國運(yùn)”，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。

　　那么，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為什么一定要經(jīng)由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新？這個問題必須從世界歷史發(fā)展規(guī)律的角度去把握。

　　我們知道，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯將公元前500年后的幾個世紀(jì)稱為人類文明的“軸心時代”。那一時期通過思想文化上的創(chuàng)造性突破，形成了世界上最早的幾個文明核心，奠定了此后兩千年人類世界的基本格局。軸心時代的思想家們最早提煉出了一套人類社會賴以運(yùn)行的基本價值準(zhǔn)則，鑄就了不同文明的演進(jìn)道路，也塑造了不同的民族認(rèn)同。此后，每當(dāng)一個民族想要獲得新的發(fā)展，都是從軸心時代的基本理念中再次尋求和確認(rèn)自身的獨特性和方向感。只有維護(hù)和發(fā)揚(yáng)自身文化的根基，鞏固和確立自身文化的主體性，一個民族、一個文明才能繼續(xù)前行。否則，文明就會發(fā)生斷裂，就會被入侵、被覆蓋、被替代。如果文化上引狼入室、鳩占鵲巢，文明的復(fù)興從何談起？因此，雅斯貝爾斯提出文明的飛躍必須經(jīng)由傳統(tǒng)的蘇醒。他說：“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。……軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動力。對這一開端的復(fù)歸是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情。”

　　雅斯貝爾斯的論斷已經(jīng)為歷史所證明：西歐在經(jīng)過了漫長的中世紀(jì)后，通過古希臘文化的回流，誕生了10世紀(jì)之后的歐洲新文明。同一時期，阿拉伯世界也通過對古波斯文化的繼承，發(fā)展出伊斯蘭文明。而中國則是在經(jīng)過了佛教興盛的中古時代之后，經(jīng)過對儒家文化的回歸，奠定了北宋以降的“儒家文明”。

　　本來，正如雅斯貝爾斯所言，通過對傳統(tǒng)的回顧，實現(xiàn)文明的飛躍，是“不斷發(fā)生的事情”。這樣的話，對于傳統(tǒng)的認(rèn)識就不應(yīng)出現(xiàn)太大的分歧，只要沿著自身的軌道運(yùn)行，就能實現(xiàn)一個文明的延續(xù)和更新。然而問題在于14世紀(jì)之后，中西方文明的發(fā)展軌跡出現(xiàn)了一次“大分流”。按照美國歷史學(xué)家彭慕蘭的看法，西歐世界由于煤礦分布、技術(shù)爆炸以及新航路開辟等一系列帶有偶發(fā)性的因素，實現(xiàn)了文明的“突變”，形成了極具掠奪性和擴(kuò)張性的資本主義文明。原本多元并存、齊頭并進(jìn)的世界文明格局，開始卷入西方資本主義文明主宰的世界一體化進(jìn)程。

　　而當(dāng)19世紀(jì)中華文明第一次遭遇“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”的沖擊時，我們對于固有傳統(tǒng)文化的認(rèn)識開始發(fā)生變化。東西方文化差異，原本只是“中”、“西”之別的空間問題，這時候突然成為“古”、“今”之別的時間問題。本土的傳統(tǒng)開始和老舊、落伍劃上等號，西方開始與進(jìn)步、現(xiàn)代劃上等號。西方化還是中國化，一時間成了選擇發(fā)展前進(jìn)還是選擇落后挨打的問題。

　　在這次數(shù)千年來意義重大的文明轉(zhuǎn)身中，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)社會的主流文化、大傳統(tǒng)，不再被認(rèn)為是一種足以自豪的底蘊(yùn)，而被看作是一個亟待甩開的負(fù)擔(dān)，被認(rèn)為是中國貧窮落后的根源，要為西學(xué)東漸以來中國遭遇的危機(jī)負(fù)責(zé)。晚清以來，作為國家治理方式的儒家政體架構(gòu)、作為國家意識形態(tài)的傳統(tǒng)政治理念、作為官方教化核心的儒家經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，相繼被推翻、清算、解構(gòu)，失去了體制化、官方化的地位，陷入崩盤解體的境地。

　　然而，時過境遷，當(dāng)我們今天重新回顧近二百年來的艱難轉(zhuǎn)型時，則會發(fā)現(xiàn)中國還是中國，中國沒有變成西方。中華文明依然保持著頑強(qiáng)的韌性，保有著獨具的特色。盡管在革命性與現(xiàn)代性的雙重激蕩中，中國的傳統(tǒng)文化遭到了前所未有的否定和批判，盡管經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和基層社會都發(fā)生了翻天覆地的變化，中國傳統(tǒng)文化的核心要素、中華民族的核心價值觀仍然保持著綿延不絕的生命力，甚至展示出復(fù)興的勢頭。中國經(jīng)濟(jì)的騰飛不僅沒帶來傳統(tǒng)的死亡，反而帶來了傳統(tǒng)文化的大面積復(fù)興。這無疑是對“傳統(tǒng)文化阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程”等原有認(rèn)識的事實性反駁，促使我們重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化道路之間的關(guān)系。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以具有強(qiáng)大的生命力，之所以能夠經(jīng)受近代以來西方文明的沖擊和挑戰(zhàn)，首先是因為中華文明就像一輛有軌電車，自古以來有自己固定的軌道。中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的原生性文明，長期以來高度發(fā)達(dá)，對周邊國家和地區(qū)保持著巨大的優(yōu)勢和吸引力。中華文明不僅從未被外來文化所覆蓋、征服，更發(fā)展出強(qiáng)大鮮明的本位意識和開放包容的政治文化，去面對周邊族群和外來文明。由此帶來的巨大歷史慣性和深刻文化基因，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。正如習(xí)近平總書記所言：“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。”中華文明的現(xiàn)代化，必須走在中華文明歷史文化傳統(tǒng)的延長線上。

“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，為北宋張載的名言，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱為“橫渠四句”。

　　其次，歷史延續(xù)性并不意味著文化的停滯，更不是文化的僵化。習(xí)近平總書記指出：中華文明具有突出的創(chuàng)新性，“中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明”，“中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明”。正如鄭玄解釋《周易》之“易”，一字兼有“不易”和“變易”兩種相反相成的意義，中國的傳統(tǒng)文化也是一個不斷發(fā)展變遷的過程，而不是一個不變的固化存在。我們決不能將“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”割裂開來，忽視或否定傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的可能。

　　最后，近代以來的中西之爭，本質(zhì)上是文化的競爭，而不僅是國力的競爭；本質(zhì)上是文明發(fā)展道路多元化還是一元化的問題，而不是文明是否應(yīng)該現(xiàn)代化的問題。習(xí)近平總書記指出：“沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實，將長期存在”，“我們應(yīng)該尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利”。每個文明毫無疑問都應(yīng)該完成現(xiàn)代化，但文明現(xiàn)代化的道路絕非西方化一條。無論是古代，還是當(dāng)今，世界文明都是多樣的、多元的，每個文明都應(yīng)該通過對自己傳統(tǒng)的回顧，找到自己的發(fā)展道路。正是在這一意義上，對一個民族和國家而言，傳統(tǒng)文化的衰落、消失，絕不是現(xiàn)代化的勝利，而只能是現(xiàn)代化的失敗！

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上著重指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光。”這一論述徹底理清了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、本土化與西方化之間的關(guān)系，透徹解答了如何評估和對待我們的傳統(tǒng)文化的問題，完全破解了百余年來縈繞中華民族心頭的“古今中西”之爭。作為中華文明精神命脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重新走上臺前，正式成為中華民族偉大復(fù)興和歷史性飛躍的動力源泉。

　　二、在馬克思主義指導(dǎo)下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

　　既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明征程中應(yīng)有的地位和應(yīng)起的作用已經(jīng)得到確認(rèn)和闡明，那么，隨之而來的另一個問題就是：我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識和處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

　　在此之前，我們必須明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵。2014年，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。……像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。”黨的二十大報告又提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)”。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心主要是傳統(tǒng)中優(yōu)秀的價值體系和道德規(guī)范。而列舉出的十大精神標(biāo)識，在儒家思想范疇中基本都有所體現(xiàn)。也就是說，以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史由來的重要途徑，而以儒家學(xué)說為核心的傳統(tǒng)價值理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　實際上，如何認(rèn)識和處理馬克思主義與儒家價值觀念的關(guān)系，長期是一個理論空白。我們黨在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，所得到的基本經(jīng)驗是要始終堅持把馬克思主義普遍真理與中國現(xiàn)實實際、歷史文化以及時代特征相結(jié)合，并未直接系統(tǒng)闡明與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。早在20年前，社會學(xué)家費孝通先生就提出：“我們常常講有中國特色的社會主義，那是指馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的結(jié)果，所以在馬克思主義進(jìn)入中國后變成了毛澤東思想，后來又發(fā)展成了鄧小平理論。這背后一定有中國文化的特點在起作用，可是這些文化的特點是什么，怎么在起作用，我們都說不清楚。”費孝通先生敏銳指出，在馬克思主義中國化過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了重要作用，但是這背后的運(yùn)作機(jī)制長期以來并沒有被闡明。

　　黨的十八大以來，伴隨新時代中國特色社會主義的偉大實踐，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在大力推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識與實踐進(jìn)入新階段。習(xí)近平總書記以深邃的歷史眼光、宏闊的全局視野和非凡的遠(yuǎn)見卓識，作出了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性這一重大論斷，提出了在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義這一鮮明主張，指明了把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一必由之路。尤其是對于“第二個結(jié)合”邏輯關(guān)系、歷史經(jīng)驗和實踐意義的嚴(yán)密論述，堪稱馬克思主義中國化時代化的標(biāo)志性理論突破。

　　習(xí)近平總書記同時指出“第二個結(jié)合”是創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要路徑。這一結(jié)合“不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。在這一過程中，必須堅持的是馬克思主義的指導(dǎo)地位，要在馬克思主義指導(dǎo)下實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。

　　這一點在今年中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)的講話中闡釋得更為鮮明。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈”，要“以馬克思主義為指導(dǎo)對中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，不斷攀登新的思想高峰”。

　　需要我們高度關(guān)注的是，習(xí)近平總書記這一系列重要論述的落腳點，是更加強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造屬于我們自己這個時代的新文化，強(qiáng)調(diào)賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代屬性。我們知道，在文化的發(fā)展演化中，有不變的成分，也有變化的成分。不變的是其根本特質(zhì)、核心價值、精神標(biāo)識，變化的是這些根本特質(zhì)、核心價值、精神標(biāo)識在不同時代條件下的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式。文化的變與不變，要求我們在文化傳承發(fā)展中堅持“守正創(chuàng)新”的原則。“守正”就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，立足文化主體性，堅守住超越時代、永不褪色的中華民族文化精髓。“創(chuàng)新”則包括兩方面內(nèi)容，一方面是結(jié)合新的實踐和時代要求進(jìn)行正確取舍，有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，及時剔除陳舊過時或已成為糟粕性的東西；另一方面就是要創(chuàng)造新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，努力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　與守正創(chuàng)新、創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化密切相關(guān)的，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，建構(gòu)中國自主的知識體系。知識體系是一種文明的最高表達(dá)。當(dāng)前，中國面臨著一種局面：一方面是改革的實踐和文明的復(fù)興，另一方面是能夠解釋改革實踐的知識體系的短缺。最根本的癥結(jié)在于近代以來，中國一直沒有發(fā)展出自己的知識體系，而是在用西方的知識體系來解釋中國問題。這一狀況從黨的十八大以來開始得到很大改觀。此前“以西方化為綱”的哲學(xué)社會科學(xué)正在向“以本土化為綱”的哲學(xué)社會科學(xué)轉(zhuǎn)變。這一場新的學(xué)術(shù)大轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是擺脫對西方化的學(xué)科體系和理論體系的亦步亦趨，而要以中國自身為主體、為本位、為中心，著手建構(gòu)我們自己能夠自主的知識體系。

　　習(xí)近平總書記指出：“堅定文化自信，就是堅持走自己的路。堅定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主。”我們必須對中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深的歷史經(jīng)驗和知識結(jié)晶進(jìn)行現(xiàn)代化的處理和冶煉。與此同時，我們也必須對從世界其他文明傳播和移植來的思想觀念和理論體系進(jìn)行本土化的融會與貫通。本土傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和外來文化的本土化，將成為在馬克思主義指導(dǎo)下再造中華文明進(jìn)程中的鳥之雙翼、車之雙輪。

　　三、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一場偉大的“文藝復(fù)興”

　　“周雖舊邦，其命維新。”縱覽人類歷史，一個文明根本的轉(zhuǎn)型，是文化的轉(zhuǎn)型；一個文明真正的新生，是文化的新生。自晚清西方文明入侵以來，如何讓中華文明煥發(fā)新的榮光，如何讓中華民族屹立于世界民族之林，一直是歷代仁人志士舍生忘死、孜孜以求的目標(biāo)。然而，作為一個超大型、多民族、長歷史的“超級文明”，近代中國由于巨大的治理難度和歷史慣性，其文明再造之路尤其艱難。西方近代文明的強(qiáng)勢沖擊，使中華文明的現(xiàn)代文化沒有充分時間從自身內(nèi)部醞釀并產(chǎn)生，而是在西方近代文明沖擊下逐漸建構(gòu)起來的。面對西方近代文明的強(qiáng)力挑戰(zhàn)，中國文明面臨著嚴(yán)峻而急迫的近代轉(zhuǎn)型歷程。中國人并非一開始就意識到這種再造現(xiàn)代文明的歷史使命，而是在經(jīng)歷了較長的痛苦經(jīng)驗后才逐漸認(rèn)識到的，并經(jīng)歷了逐漸深化的過程：從鴉片戰(zhàn)爭至甲午戰(zhàn)爭，是在器物層面“師夷之長技”時期；從甲午戰(zhàn)爭至辛亥革命，是在制度層面進(jìn)行變法維新時期；從辛亥革命至五四新文化運(yùn)動，是在文化層面進(jìn)行反思、批判的時期。

　　革命的激情和救國的急切，讓革命前輩忘記文明的再造是一場找尋自己道路的長跑。正如當(dāng)時人所言：“當(dāng)‘新青年’負(fù)起思想改造運(yùn)動的任務(wù)時，卻要把西歐經(jīng)歷以世紀(jì)計的工作，于短促期間完成，這是不可能的事……他們把這些歷史的任務(wù)，于同時又要于極短期內(nèi)完成，所以他們只收到破壞性的成果，沒有建設(shè)性的收成。”

　　民族復(fù)興之路是艱辛的、漫長的，文明的再造是民族復(fù)興核心的環(huán)節(jié)。經(jīng)過近二百年的艱辛探索、艱苦奮斗，中華民族的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型終于迎來了歷史性的里程碑，這就是習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出的“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的偉大號召。“中華民族現(xiàn)代文明”的建成，無疑將成為中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志。而這場徐徐展開的偉大文化變革和文明再造進(jìn)程，其意義將不亞于作為西方現(xiàn)代化起點的“文藝復(fù)興”。

　　東西方文明興衰的規(guī)律表明：文明的再造必須對傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成分進(jìn)行繼承和升華，同時擺脫傳統(tǒng)文明糟粕的禁錮和束縛，在汲取古今人類文明一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，形成一種嶄新的文明。這是一個漫長的脫胎換骨的過程。西歐世界經(jīng)過了以文藝復(fù)興為起點的數(shù)百年的大轉(zhuǎn)型，才再造出西方現(xiàn)代文明。西方的文藝復(fù)興是從古希臘、古羅馬時期的思想中汲取靈感和資源，但不是說回到那個時期，而是和古希臘、古羅馬的精神傳統(tǒng)相聯(lián)系，把“根”接上。我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，同樣也應(yīng)守正不守舊、尊古不復(fù)古，熔鑄古今、匯通中西，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，積極主動地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，創(chuàng)造出人類文明的新形態(tài)。

　　習(xí)近平總書記曾指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。”“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，遲早會導(dǎo)致整個巨大的上層建筑或快或慢的轉(zhuǎn)變。新的時代條件，決定了我們必須創(chuàng)造屬于我們這個時代的、與中國式現(xiàn)代化相匹配的、對西方文化有競爭力的新文化，并最終實現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏偉目標(biāo)。

　　在創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明的藍(lán)圖中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的一個重要作用，就是和社會主義核心價值觀的建設(shè)結(jié)合起來，重塑民眾的價值觀念和生活方式。晚清民國時代革命前輩的思考和探索，已經(jīng)觸及再造中華文明最深層和核心的部分，那就是中華文明的倫理價值。他們認(rèn)識到，儒家思想之所以能成為中國傳統(tǒng)社會主流文化的代表，不是因為其思想的深刻或高妙，而是因為其倫理價值已經(jīng)內(nèi)化為民眾的生活方式，這就是兩千多年來在中國占主流地位的東方倫理型生活方式。儒家倫理價值不僅能抵抗西方文明的入侵，而且作為與西方文明的最大差異，還將成為中華文明復(fù)興的堅硬基底。這一點梁漱溟表達(dá)得最為鮮明。他說：“文藝復(fù)興的真意義在其人生態(tài)度的復(fù)興”，“有人以五四而來的新文化運(yùn)動為文藝復(fù)興，其實這新運(yùn)動只是西洋化在中國的興起，怎能算得中國的文藝復(fù)興？若真中國的文藝復(fù)興，應(yīng)當(dāng)是中國自己人生態(tài)度的復(fù)興！”

　　梁漱溟所說的“中國自己的人生態(tài)度”，就是中華民族獨有的價值理念。習(xí)近平總書記深刻指出：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。”“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”

北京大學(xué)圖書館展出的梁漱溟先生代表作

《東西方文化及其哲學(xué)》

　　改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就有目共睹。與此同時，我國社會也出現(xiàn)了不少問題，其中比較突出的就是一些人價值觀的缺失、滑坡、畸變。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必然要有效解決價值觀方面的問題。在我看來，中華民族現(xiàn)代文明的根底也應(yīng)該是新的倫理價值的確立，并通過將其融入社會生活、內(nèi)化為生活方式而真正發(fā)揮作用。中國的、現(xiàn)代的、文明的生活方式，是社會主義核心價值觀的可靠載體。

　　恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中這樣評價西歐的文藝復(fù)興：“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。”我們今天也同樣站在這樣一個意義非凡的歷史時刻。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大號召，必將推動中華文明煥發(fā)新的榮光，必將鑄就中華民族新的輝煌，必將成為激蕩五洲四海、銘記千秋萬世的時代強(qiáng)音。

　　作者簡介：

　　王學(xué)典，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長、《文史哲》主編，《孔子研究》主編，中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會副主任。