楊簡的易學視野下的工夫論以人心自明自靈為前提，強調(diào)“不起意”。它以“毋意”為綱，以止絕意、必、固、我為內(nèi)容。 ［詳細］

一說到家風，不得不論及家風存在之前提——家庭。家庭是人類社會最典型的初級生存群體。人類有家庭性，人是家庭的動物，正是由于家的存在，才使人以“家人”的身份區(qū)別于“野獸”。每個人從小對家庭都有一種本質性依賴，一個人生下來之后，在某種意義上都是以某某的“兒子”或... ［詳細］

從經(jīng)典詮釋建構哲學系統(tǒng)，是中國哲學前進的動力和主流。在經(jīng)典與詮釋的張力下，文本的經(jīng)典地位發(fā)生著轉換，詮釋的意義追尋發(fā)生著游移。王守仁以心學詮釋經(jīng)典，實現(xiàn)了對經(jīng)典詮釋的超越。他以古本為基，透顯了對原始儒學的復歸。 ［詳細］

文化越來越以自己嶄新的姿態(tài)成為當今世界新的經(jīng)濟增長點。文化產(chǎn)業(yè)被公認為是21世紀全球經(jīng)濟一體化時代的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。以《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》的頒布和實施為契機，我國文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出迅速發(fā)展、朝氣蓬勃的新局面。 ［詳細］

中國傳統(tǒng)哲學更加注重和強調(diào)悟性、直覺和體驗，是“悟性主義”的，這在心學傳統(tǒng)中體現(xiàn)的更為突出。楊簡作為陸氏高徒，好學善思重悟，經(jīng)過屢次悟覺，其心學思想由淺入深，由微而著，逐漸確立、豐富發(fā)展和深化完善，最終把一切收攝于本心之中，確立了自己徹底的心學體系，彰現(xiàn)了... ［詳細］

本體問題是中西哲學始終關注的焦點，《易傳》作者繼承前賢成果，對易道本體問題進行了獨到闡述，將世界的本質、萬物的根源歸為“易”或易道，并認為“易”道內(nèi)涵陰陽、流變不息，為形上之道、范圍天地、曲成萬物，“寂然不動、恒久存在，“易”道“易簡”不繁、順適暢達。 ［詳細］

孟子維護、繼承和發(fā)展了孔子儒學傳統(tǒng)，提出以人性論為核心的修養(yǎng)觀。孟子的人性本善論，顯示出了人之為人的價值所在，為整個孟子的修養(yǎng)論打下了堅實的理論基礎。 ［詳細］

《周易》是中國最古老的典籍之一，在漢代被推為五經(jīng)之首，其所蘊含的豐富哲理歷來被眾多學者深研、探究和推崇。 ［詳細］