泰山南是尼山，尼山南是嶧山，翻過嶧山是靈山，靈山南挨落鳳山。從北往南一路走來，青山綠水，郁郁蔥蔥。春秋戰國時期，上下不到二百年間，尼山出了至圣孔子，嶧山旁出了亞圣孟子，落鳳山出了科圣墨子，靈山腳下出的是巧圣魯班。

　　魯班本姓公輸，名般，魯班既然不姓魯，為什么叫魯班?魯班是魯國人，但家在魯國何地，這也曾是一樁懸案。2500多年來，魯班的傳說一直經久不衰，人們敬仰魯班，祭拜魯班，魯班的魅力到底在哪里?記者實地探訪滕州魯班紀念館，尋覓魯班的人生軌跡，看他如何給世人留下“聰穎、誠信、勤奮、創新”的布衣圣人形象。

　　魯班考論

　　魯班本來是一位歷史名人，由于沒有專門的著作傳世，關于他的文獻記載又比較簡略，后人對他的生平事跡并不十分清楚。隨著歷史的發展，人們把他演化成具有傳奇色彩的能工巧匠、發明家甚至是行業大神，魯班被蒙上了一層神秘的色彩。

　　近日，記者到滕州探訪。魯班文化研究專家王中告訴記者，魯班，姓公輸，名般，春秋戰國之際魯國人。推算一下，如今他還健在的話，應該是2500來歲的歷史老人了。古今對他的榮稱甚多:工圣、匠圣、智圣、巧圣、百工圣祖、師祖、祖師、先師、仙師、中國科技發明之父、魯班爺……

　　魯班本姓公輸，又稱“公輸子、公輸盤、公輸般”。先秦古籍《禮記》《世本》《戰國策》《呂氏春秋》皆為“公輸般”；《墨子·公輸》為“公輸盤、公輸子”；《孟子·離婁》為“公輸子”，此后的《說文》《后漢書》等為“公輸班”。“般、盤、班”古代通用。

　　魯班既然不姓魯，為什么叫魯班呢?

　　東漢經學家趙岐在《孟子》注中說:“公輸子，魯班，魯之巧人也；或為魯昭公之子。”東漢經學家高誘在《呂氏春秋》注中說:“公輸，魯班之號。”南朝學者薛綜在《文選·西都賦》注中也充分肯定了這一點:“魯班，一云公輸子。”明朝午榮等編著的《新鐫京板工師雕鏤正式魯班經匠家境》(通稱《魯班經匠家境》，以下簡稱《魯班經》)卷一“魯班仙師源流”記載:“師諱班，姓公輸，字依智。”而相傳為魯班所著的《魯班書》記載:“魯班是魯國人氏，姓公輸子，法名班。”從以上史料可以這樣理解:公輸般是魯國人，般與班同音，人們又稱他為魯班。

　　魯班是魯國人，這沒有什么爭議，但家在魯國何地?曾是一樁懸案。

　　著名哲學家、中國墨子學會名譽會長任繼愈教授，歷經多年考證，最終得出了結論。他認為，“滕州市古為三國五邑之地，春秋戰國之際曾為魯國屬地，除了史書記載墨子與公輸班的一些交往之外，從魯班的身世、生活的時代背景和地理環境，滕州的古地名史志資料和考古文物，魯班的發明創造與滕州的古代科技成果，滕州的民間傳說，當地保留的一些遺跡，墨子與魯班的關系等等多方面綜合分析，可以論證:滕州為魯班故里。”

　　1999年，任繼愈為滕州題詞:“魯班故里”。任繼愈的這一結論，與魯迅先生的觀點巧合。魯迅先生在《故事新編·非攻》中借墨子之口說，“我們的老鄉公輸般”。而墨子故里在滕州的考論，已經得到國內外廣大專家學者的贊同。

　　關于魯班的生卒時間，明朝編著的《魯班經》記載，魯班生于魯定公三年(公元前507年)甲戌日五月初七日午時。梁啟超認為魯班生于魯哀公初年(公元前494年前后)，卒于公元前440年。據古史記載，魯班最早參與的大事是魯國季康子之母的喪葬，季康子之父桓子死于魯哀公三年(公元前492年)，其母之死不會太遠，如此推算魯班應生于魯昭公與定公之間。魯班最晚參與的大事是為楚國制造攻城的云梯，據《墨子·公輸》記載，此事發生在楚惠王四十年(公元前449年)以后，楚惠王五十年(公元前439年)以前，那時魯班六十歲左右，而墨子四十歲左右。根據這些資料，當代學者盧南喬、趙凱球認為魯班生活于公元前510年至公元前440年前后。

　　根據專家們的考證，魯班的年齡應該比墨子大二十多歲。而孔子出生于公元前551年，魯班的年齡應該比孔子小三十四歲，孔子公元前479年去世時，魯班應該是三十多歲。

　　魯班傳奇

　　更多的時候，魯班還是處在人們的傳說中。2008年6月，魯班傳說入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。

　　《百家講壇》主講人紀連海說，自己知道魯班這個名字，來自于民歌《小放牛》，“牧童(唱):趙州橋什么人兒修，玉石欄桿什么人兒留，什么人騎驢橋上走，什么人推車就軋了一道溝吧咿呀嗨，什么人推車就軋了一道溝吧咿呀嗨!村姑(唱):趙州橋魯班爺來修，玉石的欄桿神人留，張果老騎驢橋上走，柴王爺推車就軋了一道溝吧咿呀嗨，柴王爺推車就軋了一道溝吧咿呀嗨!”紀連海說，這個民歌里唱的當然是假的，趙州橋是隋朝工匠李春造的，只不過因為橋非常結實，到今天已經1400多年了，還在正常使用，人們覺得神奇，就把此橋算做魯班造的了。

　　這樣的傳說還有許多，比如傳說北京白塔寺白塔的裂縫是魯班給鋦好的，傳說山西永樂宮是魯班建造的，四川大足北山石像是魯班雕刻的，杭州西湖上的三潭映月是魯班用來鎮壓黑魚精的香爐的三只腳。在世世代代的傳說中，魯班就是技藝的化身。

　　魯班的傳說內容豐富，由滕州市魯班研究會編選出版的首集二十五篇中，有贊美魯班刻苦努力、勤奮好學的，如《魯班學藝》《齒草化鋸》；有反映魯班鍥而不舍、孜孜以求的鉆研精神的，如《點石成磨》《仿鞋作舟》；有稱贊他坦蕩豁達、誠懇熱忱的優秀品德的，如《朽木可雕》《飛斧斬椽》；有描述他戰勝邪惡、伸張正義的英雄氣概的，如《拍案驚鬼》《班門弄“楚”》；有歌頌他樂于助人、為民造福的高尚情操的，如《石頭嫁妝》《五更趕羊》。一句話，從魯班呱呱墜地的《靈山彩虹》到德行天下的《刻石九州》，流布在魯班故里的魯班傳說，沿著魯班的人生軌跡，給世人塑造了一位“聰穎、誠信、勤奮、創新”的栩栩如生的布衣圣人形象。

　　魯班的故事，大多是民間流傳下來的。在滕州，很多人懂得這樣一個習俗，就是吃魚的時候不吃魚頭，這讓很多美食家難以理解。王中說，這就是人們常說的“吃魚不吃頭，圣祖心中留”，主要是為了紀念圣祖魯班，魯字的上半部分是“魚”，不吃魚頭就是不吃“魯頭”，表達了老百姓對魯班的敬仰。

　　但更多有關魯班的制造傳說，都有現實的發明創造目前還在用。“魯班造鋸”的傳說在1958年的電影《魯班故事》中有體現，還上了小學語文課本。魯班一生注重實踐，善于動腦，在建筑、機械等方面做出了很大貢獻。他能建造“宮室臺榭”；他曾制作出攻城用的“云梯”，舟戰用的“鉤拒”；他創制“機關備制”的木馬車；他發明了曲尺、墨斗、刨子、鑿子等各種木工工具。

　　2500多年來，魯班的傳說一直經久不衰。人們敬仰魯班，祭拜魯班，將他奉為神明。滕州的魯班紀念館是全國目前建筑體量最大、功能最全的紀念魯班的專門場館。在濟南的千佛山，山上的魯班祠規模雖然不大，卻名揚海內外。魯班廟遍及天下，據說有兩萬多座。

　　墨班答疑

　　文字記載中對魯班的故事有明確記載的，莫過于《墨子·公輸盤》中“止楚伐宋”的故事。

　　在《墨子·公輸盤》的記載中，魯班替楚國造了攻城的器械——云梯，打算用來進攻宋國。墨子聽到這個消息，走了十天十夜趕到楚國的都城郢，見到了魯班。墨子對魯班說:“我聽說你制造了云梯，并且要拿著這個云梯去攻打宋國，那請問宋國有什么罪?”根據《墨子·公輸盤》中的記載，魯班被墨子說得啞口無言，答應不參與攻打宋國，然后，墨子又去說服楚王。墨子與魯班演習攻守戰陣，魯班失敗了，墨子最后制止了楚國伐宋。

　　在魯班文化研究專家王中看來，《墨子·公輸盤》中“止楚伐宋”的故事，有演義的成分，有褒墨子貶魯班的嫌疑。“這段記載，不可能是墨子本人的口述或筆錄，但也不一定是對史實的惡意篡改。即使魯班在情急之下，真說了句‘我知道有什么辦法對付你了，但我不說’，又能說明什么呢?畢竟到了最后，他也沒有說。‘公輸般的意思，不過是殺了我’，這是墨子揣測出來的話。如果墨子有在天之靈，他也會坦然承認，在‘止楚伐宋’的輝煌戰果里，含有魯班的精誠合作。”

　　王中說，自己所見到的文字記載中，僅有《墨子·公輸盤》中體現了所謂魯班想殺墨子的想法，其他如《呂氏春秋·愛類》《戰國策》《淮南子·修務訓》《尸子·書散言》等典籍，對于這一歷史事件的敘述，結尾基本上都是魯班“九攻”，“而墨子九卻之”。楚王見狀，“于是乃偃兵，輟不攻宋”。或是楚王聽了墨子的一番善意勸誡后，當場表示，“善哉，請無攻宋。”故事結尾的處理，多數記載都不是師兄弟之間的自相殘殺。

　　作為魯班文化研究專家的王中，本身還是一名劇作家，為了清晰還原《墨子·公輸盤》中“止楚伐宋”的故事，王中專門創作了大型新編歷史劇《墨子與魯班》，“我覺得是時候還魯班以公正了，更恰當的說法，是給魯班爺討個公正，這是我們創作這部劇的初衷，就是試圖再現這一歷史事件的事實真相，揭示班墨彼時的彼此心靈。”